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| 易中天:先秦诸子的“救市”之争
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| 时间：2009/01/24 出处：经济观察报 |
牛年的到来，让我想起我们中华民族历史上最牛的时代，这就是春秋战国。中国的春秋战国，属于德国哲学家雅斯贝尔斯所谓 “轴心时代”。什么叫“轴心时代”呢？就是在这样一个时期，在世界各地，各文明古国和民族里面，产生了一批极其优秀的伟大的思想家。他们的思想影响了整个世界，其中包括古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，包括古印度的释迦牟尼，包括以色列的犹太先知，也包括我们中国的孔子、老子等等。这个时代是世界文明的黄金时代，也是我们民族的黄金时代，是我们民族思想文化的鼎盛时期，我们称之为民族思想史最牛的时代。
那么我们要问，春秋战国为什么会成为这样一个时代呢？春秋战国时期，为什么会出现先秦诸子百家争鸣？一个直接的原因，是当时社会需要“救市”。
“救市”可能成为2008年一个重要关健词，而春秋战国恰恰面临同样的问题。大家都知道孔子东奔西走，周游列国，四处碰壁。曾经有人问孔子为什么要这样，为什么要到处说服诸侯同意他的政治主张，孔子回答说，天下有道，丘不与易也。很清楚，如果天下太平，秩序稳定，社会发展，经济繁荣，就用不着出来搞改革。所以我们很容易得出结论：先秦诸子出来争鸣，就是为了“救市”。因此，我把他们留给我们的思想遗产，称之为“救市者的遗产”。
先秦诸子作为当时的“救市者”，他们提出了什么样的主张，又给我们留下什么遗产呢？
当时的社会情况和社会制度，是我们中国人认为自己头顶上是天，天下面是地，也叫做“天下”。当时的天下，是我们中国人认识所及的范围，并不是现在的全球。但在中国人心目中，就是全世界。所以“天下大治”，就是指整个世界秩序井然。那么，当时的“天下”，是一个什么样的结构呢？是整个“世界”有一位最高领袖，叫“天子”，他拥有的范围是“天下”。然后天子把天下分出去，分到各个“国”，这就叫“建国”。每个国有一个国家元首，叫“诸侯”。诸侯从天子那里得到一定数量的人民和土地，建了“国”，又把国再分一次，分给大夫，叫做“家”。这就叫“立家”。天下，国，家，当时是这么分。也就是说，当时的天下，全世界是总公司。总公司有一个总裁，叫做天子。请注意不是董事长。在中国人的观念当中，董事长是“天”。天作为董事长授权总经理管理天下，这个授权在中国古代就叫做“天命”。如果董事长决定要撤换总经理，那就要进行“革命”，也就是“革除天命”。总之，天下相当于总公司，国相当于分公司，家相当于子公司。这是一种“层层转包，三级分权”的制度。这个制度，就叫做“封建制度”，严格意义上的“封建制度”，也叫“邦国制度”。在这样一种制度下，如果总公司、分公司、子公司都各自发展，严格保持这样的三级管理局面，就叫做“天下有道”。相反，春秋战国的情况则是，子公司变得比分公司还牛，分公司变得比总公司还牛。子公司里面，白领又变得比老板还牛。这在当时，就叫“天下无道”，也叫“礼坏乐崩”。
为什么这样说呢？因为按照“封建制度”或者“邦国制度”的结构，天子是龙王，诸侯是大鱼，大夫是小鱼。士，也就是大夫的家臣，是虾米。而春秋时期的情况是什么样的呢？是虾米吃小鱼，小鱼吃大鱼，大鱼想当龙王。因为当时天下、国、家的资产和实力，都发生了变化。实力强了，就会叫板上级。比方说，白领做大了，就不把老板放在眼里；子公司做大了，就不把分公司放在眼里；分公司做大了，就不把总公司放在眼里。这就是春秋时期的局面。这个局面在儒家看来，就是“天下无道”。在我看来，就是“资产重组”。
实际上春秋战国的问题就是“资产重组”。结果是什么呢？是某些子公司或者分公司越做越大。到了战国，出现了七雄，也就是十来个自封的总公司。原来那个总公司也就是“周”，没有了。这十来个吃掉了其他分公司和子公司的总公司，也进行兼并，资产重组。最后，又被“秦国总公司”全部吃了。这就是“秦始皇兼并天下”，简称“秦兼天下”。秦汉以后，不再有“建国立家”的“层层转包”，“三级分权”变成了“垄断经营”。整个天下，只有一个国家，一个政府，一个元首。这个元首就是皇帝。这样一种制度，我就称为“帝国制度”。
所以，春秋战国，就是从“邦国制度”向“帝国制度”、从“三级分权”向“垄断经营”转换的“资产重组”过程。这个时候，原来的秩序没有了，给人的感觉就是天下大乱。因为当时公司之间的兼并，不像现在这样讲文明，讲法治。当时的手段是巧取豪夺，而且巧取少，豪夺多。大小公司之间，不讲道德，不讲诚信，不讲信誉，不择手段，完全没有道义可言，谁都可以背信弃义，谁都可以两面三刀，到处都是尔虞我诈，刀光剑影，人民过着水深火热的生活。
所以到了春秋战国之交，一些有识之士就出来发表救市主张。第一个是孔子。孔子的主张，是退回原来的秩序，维持总公司、分公司、子公司，层层转包的三级制度。孔子要恢复这个制度，因此主张“正名”，也就是总公司要像总公司分公司像分公司，子公司像子公司。比如，孔子的鲁国，有三家大夫，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏。他们把鲁国国君的“国有资产”一分为四，季孙氏得两份，叔孙氏和孟孙氏各得一份。国有资产没有了，变成私人的，变成他们家里的，鲁国国君一分钱没有。这在孔子看来，已经是太不像话。可是他有一个学生，叫冉有，还帮助季孙氏理财。所以孔子说，这个人不是我的学生，同学们可以大张旗鼓地去揍他。
孔子主张恢复原来的制度，这样的主张肯定行不通。子公司、分公司已经做大做强了，现在让他做小，怎么可能呢？于是墨子出来，提出搞“国企改革”。墨子是主张“国企改革”的。怎么改？一个是改革分配制度，一个是改革人事制度。墨子说，现在天下之所以不太平，根本问题是分配不公。墨子有一个基本主张，认为人必须是劳动者，不劳动者不得食。现在的社会，恰恰是越不劳动吃得越多，叫做“无故富贵”。这就说明，这个社会完全没有公平和正义。因此，墨子站在劳动人民的立场，站在弱势群体的立场，提出了自己的改革方案。第一，自食其力。所有人都要工作，比如国君要治国，大夫要齐家，不能不劳动。第二，按劳分配。谁贡献大，谁就多得，要按照贡献分配。第三，各尽所能，让每个人发挥自己特长。第四，机会均等。你不能说看血缘，出身，不能看这个东西，要看个人能力。一个官员家庭不能永远富贵，普通老百姓不能永远贫贱。最后，墨子提出来要“互利互爱”。实际上，墨子是中国最早提出“双赢”思想的人。墨子说你爱别人，别人就会爱你；你帮别人，别人就会帮你。这样一种互利双赢的事情，我们为什么不做？相反，你恨别人，别人就会恨你；你害别人，别人就会恨你。这样一种损人不利己的事情，我们又为什么要做？
但是墨子的方案，也是行不通的，于是有道家出来发表意见。道家的意见很简单，社会之所以有市要救，因为有“市”。没有“市”，需要救吗？因此道家的观点，就是不救。救什么呢？这个社会混乱，就因为你们太想做事，就因为你们儒家、墨家，还有你们的前人太狂妄，以为你们无所不能，什么都能做，居然想代天立法。要知道，天是不做什么的。天说话吗？天做事吗？天立法吗？天什么都不做，什么都做了。而你们这些“人”，非常狂妄，认为自己无所不能，结果越来越乱。所以庄子说，事情坏就坏在黄帝，因为他要治天下。当然了，黄帝治天下，还算可以。到了尧舜禹，一个比一个差。所以，“救市”的方案，就是要顺其自然，无为而治。
这个方案显然也是不行的。就算这个方案有道理，但是现在已经有 “市”了，已经乱了，你不管不行，不能处于无政府状态。于是法家出来发表主张。法家的主张是什么？也赞成“无为”。韩非认为，一个做领导的，比如说一个企业的董事长，或者一个国家元首，应该不做事情。你不要做，事情让手下人做，无为。但是道家主张无为，是顺其自然。法家的无为，怎么解决社会问题？以法治国。也就是说，人不要治。谁来治？法来治，而且必须做到法律面前人人平等。所以韩非提出“法治三原则”：一，固，显。一，就是统一，也是惟一；固，就是固定；显，就是公开。简单地说，就是要制定法令，公布出去，用它作为既统一又唯一的标准，来治理国家。
那么，最后的结果是什么呢？是法家的思想得到实践，秦始皇终于建立帝国制度。所以，秦兼并天下以后，就将法家学说确立为国家意识形态。再经过西汉初年，最后儒家思想成为国家意识形态。我的说法，就是儒家思想和法家思想共同成为执政党，儒家是公开的，法家是暗中的，道家成为在野党，墨家成为地下党。 |
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