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| 吕锡琛：论道家思想中的科学精神
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| 时间：2009/01/02 出处：哲学研究 |
正如没有‘散文”概念之前，人们就用散文写作一样，在“科学”概念诞生之前，人们也有了科学活动。这也是为什么马克思把炼金术士叫做化学家的祖先”、李约瑟把道家称为中国科学的先驱者的缘由。佛讲来世得福，道说即世成仙;前者不必为后果负责，后者必须承担风险责任，因为佛无对应后验，而道却有现实“验证”，让“验证”把“风险”压低到最小限度，是其全力以赴的动力。这就是求“真”去“妄”的精神。这种精神其实就是那时的科学精神。只是这种精神一方面淹没在许多玄妙甚至荒诞的形式中，另方面也从未被其创始人意识到。但在科学昌明的今天，阐明其本来面目，剥去其神秘外衣，就成为可能的了。下面，拟逐一加以分析。
一、道统万物，尊道循道的理性精神
“道”是道家思想中最为重要的范畴，这一关于世界总体和本质的理性观念，否定了上帝、鬼神等传统人格神的主宰地位，是科学精神最重要的内涵。道家认为，“道”是天地万物的根源和基础，又是统领、支配天地万物和人的总规律、总法则：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”（《道德经》第二十五章，下引该书，不注书名)；“道者，万物之所由也”(《庄子·渔父》)。由于“道”是天地万物的根本规律，故人类必须循道而行：”是以万物莫不尊道而贵德，道之尊也，德之贵也，夫莫之命而常自然”(第五十一章)，“以辅万物之自然而不敢为”(第六十四章)。“尊道”而“不敢为”，不是无所作为，而是顺应自然规律，不强作妄为，以求达到“无为而无不为”的效果。《庄子·养生主》中通过庖丁解牛的故事，强调了“依乎天理”、“因其固然”的重要性，启示人类发挥主观能动性，掌握“道”这一自然规律，进而利用自然规律为人类造福。
以上论述包含了如下观点:第一，对于“道”这一世界规律存在和可理解性的坚信，否定宇宙由神权支配;第二，天地万物和人类虽然纷繁万端，但皆以“道”为最大共性和本源，存在着内在的联系和一致性、统一性;第三，天地万物有其自身的客观规律，人类不能无视规律而主观妄为，而只能尊重和因顺“道”这一世界的根本规律。这些思想正是科学理性精神的基石，正如爱因斯坦所言：“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切自然科学的基础”(《爱因斯坦文集》第1卷，商务印书馆1977年版，第292页)，对于世界的统一性、简单性的坚信和追求，是科学家们进行科学探索活动的积极的动机”。
中国科技史的事实也说明，正是上述因素推动着道家探索自然和人类生命之奥秘，“原天地之美而达万物之理”(《庄子·知北游》)，以求体悟“道”这一宇宙万物的根本规律。在《老子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》等众多道家著作中，都记载了作者探索自然的真知灼见，我国天文学的重要流派“宣液说”、“浑天说”的形成就与道家“道”、气”等学说有密切联系。(见吕子芳《中国科学技术史论文集》上册，四川人民出版社1983年版)深受道家思想影响的《黄帝内经》也认为，只要能够认识和掌握“大道”这一本质规律，就能触类旁通，由浅及深。《素问·气交变》说：“宣明大道，通于无穷，究于无极也。”可见，道家为科学家探索自然奥秘提供了精神动力和理论武器。
二、率性而行，探玄索隐的人生旨趣
由循道而行、顺应自然的原则，又导出了物各有宜、率性而行的主张。《庄子·至乐》篇中说：“鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先爷不一其能，不同其事。”这就启示人们，万物各有特性，各有好恶长短，应该充分认识和因顺万物的特性。《淮南子》的《泰族训》、《主术训》等篇章中更是明确提出“物各有宜”、“各便其性”、“率性而行”等主张。玄学家郭象通过注释《庄子》，将顺性、无待的人生哲学发展为“独化”、“自生”的主体精神。他认为，万物独立生长而无所资借，“独化于玄冥”。任何事物都是自己自然而然地生发出来的：“物各自生而无所出焉”(《郭象：《齐物论注》)，“无待”于任何力量的主宰。故应“使万物各反所宗于体中，而不待乎外”，从事物的内部寻求力量，才能够够“任而不助，则本末内外，畅然俱得，泯然无迹”(同上)。沿着“独化”的思路，郭象向往“因众之自为而任”(郭象：《在宥注》)，“放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分”(郭象：《逍遥游注》)。 |
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