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| 索尔仁尼琴 敢于挑战极权的人
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| 时间：2008/08/05 出处：博客网 |
在西方，知识分子和作家一直作为一种力量存在着。无论是苏格拉底的循循善诱还是柏拉图的共产乌托邦梦想，无论是萨特的“介入”还是罗尔斯的公共理性，作为一种力量的源泉，他们从来没放弃过对一个良好社会的渴望。在这一点上，这样的知识分子和作家们永远值得我们致敬。
整个二十世纪，我们有三大灾难，其一是纳粹德国，其二是共产苏俄，其三是军国日本，这三大灾难在某种层度上又可以合之为一：极权主义。阿伦特写道：“极权主义统治的本质，而且恐怕所有的官僚制度的性质，是把人变成官吏，变成行政体制中间的一只单纯齿轮，这种变化叫非人类化。”在一个极权社会中，所有的人都被异化为宏大叙事中的一个小小音符，整齐单调的弹奏着乌托邦小夜曲，在这样一个看上去很美的梦境后面，其实是无尽的灾难和悲哀。
在敏锐的触角感知到这种异化的危险后，那些值得尊重的知识分子总是毫不犹豫的拿起笔的武器，一次次去唤醒人类逐渐麻木和沉睡的灵魂，他们往往会付出肉体的代价，但没有他们痛彻肌肤的记录、反思和批判，二十世纪的思想史和文学史将会黯然失色。
索尔仁尼琴，便是敢于挑战极权苏俄的那个人。
苏联比纳粹德国还恐怖的地方在于，纳粹在国内的迫害仅仅是对犹太这个民族，而苏联在国内的清洗，则是整个帝国的灾难，在纳粹德国里，非犹太人尚可以保持一丝安全感，但在斯大林的帝国中，所有人都命悬一线，都会突然的神秘消失于这个世界。因此，当索尔仁尼琴向斯大林的统治挑战时，他的勇气和担当，堪称一个国家的脊梁。
二战之后，西方知识界刮起一股共产风。共产乌托邦的迷蒙让不少知识分子沉醉，他们神圣的把共产主义描绘的虚无天堂奉为圭臬，他们把走出资本主义社会困境的出路寄托于新奇而陌生的共产主义，萨特等人还义无反顾的加入了法国共产党，他们并不知道，这个时候共产主义统治下的索尔仁尼琴正流放在哈萨克斯坦，而无数索尔仁尼琴这样的知识分子、普通人正在被这个狂暴的利维坦吞噬着，骨肉不剩。当罗素他们亲自踏上苏联的土地，亲身参观了“古拉格群岛”之后，西方知识界开始反思自己的天真，并逐渐拉开了与共产主义的距离，而他们所见所闻的，仅仅是最肤浅和表象的而已。当索尔仁尼琴的《古拉格群岛》流传到西方，这种震惊让尚未从走出纳粹伤痛的他们毛骨悚然。可他们只是如看一部恐怖小说一样远远打量这个极权社会，索尔仁尼琴他们则一直在其中抗争和挣扎，在肉体的折磨和精神的压榨下苟且偷生。当索尔仁尼琴用文字与苏联当局对峙时，他庄严而悲壮的形而上意义要让无数所谓文人无地自容，这正是我们所要致敬和祭奠的索尔仁尼琴。
加缪的《西西弗的神话》中，在那个永陷轮回的西西弗外，还有一个常常被我们忽略的意象：山上饮酒狂欢的众神。当西西弗面对命运的惩罚时，还不得不面对众神的蔑视、嘲弄甚至羞辱，西西弗一步一步推着巨石，踏出一个又一个深深的脚印，尽管他并不知道何日才是尽头，但他并未屈从于诸神的惩罚，当那个极权社会崩溃之后，索尔仁尼琴推上去的巨石再也没有落下，他的一个个脚印，细细述说着当初的诸神的残暴,这是一个作家的伟大功绩。
那个推石上山的索尔仁尼琴走了，只有在历史中我们才能感受到他的伟大，为他的良知、勇气、担当，致敬！ |
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