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| 被埋没的先知：读《明夷待访录》
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| 时间：2006/10/14 出处：新浪读书 |
明朝遗臣黄宗羲，被蔡元培称为中国的卢梭。《明夷待访录》是黄宗羲清初康熙年间的一部重要著作被认为是中国的《人权宣言》。
“明夷”是《周易》中的一卦，所谓“明夷”指有智慧的人处在患难地位。“待访”，等待后世知音来采访采纳。
初读《明夷待访录》，很惊讶，三百年前的明人原来曾有这么超前的见解。难怪清末从维新派康梁到革命党的孙文、陈天华，都用黄宗羲的学说来宣传自己的政治主张；难怪至今温宝家总理还盛赞黄宗羲的朴素民主观，拿“黄宗羲定律”解释中国的农村问题。
初读《明夷待访录》，有下面这些收获：
1.国家不是君主的私有物，民为主，君为客
黄宗羲批判君主将国家视为私有，认为“为天下之大害者，君而已矣”。把国家视为私有，虽可满足君主一时私欲，最终的结果，却像崇祯皇帝一样孤家寡人。
2.肯定君主制，但以相权限制君权
从传统政治观念出发，不可能彻底否定君主制。所以，君臣仍为“父子”。但黄宗羲认识到君主制的不足，如君主个人素质差异很大。如何弥补君主素质参差不齐对国家造成的负面影响。黄宗羲反思明亡的教训，认为明朝政治混乱的根本原因是高皇帝废宰相。所以应该限制君权，恢复宰相制，选贤者为相，辅助君主。而君臣虽有“父子”名份，但黄宗羲认为事实上他们只不过是社会分工不同。黄宗羲以张居正为例，万历初期，视首辅张君正为师，才是正常的君臣关系。为君者必须尊重臣，应视臣为师友而非家奴。所以，名义上，君臣为“父子”，实际上，为臣者却应是为君者之师。
3.恢复学校舆论中心功能，以舆论监督政府
虽然有相权限制君权，但政府仍会为自己的私利而危害国家。因此，应恢复学校的舆论中心功能，通过士人的舆论监督，使政府不敢怠慢，兴良政，去弊政。黄宗羲能这么早就认识到对政府进行舆论监督的重要性，真是了不起。但后来的清朝，却完全背道而驰，大兴文字狱，堵民之口，以致中国历史走了很大的弯路。幸好，走了这么多的弯路之后，今天的政府终于开始重新认识到舆论监督的必要性了。
4.德治之外须法治
中国自古都将政治清明，王朝兴盛的希望，寄托在统治者的个人修养之上。然而，人性的本质是自私的，所谓“有生之初，人各自私也，人各自利也”。除了传说中的“三代之君”外，君主们所立之法，都是出于一己私利。而真正的法，必须是出于国家利益，而非君主利益。因此，人治之前必须法治
5.重工商，工商皆本
中国自古以农为本，以商为末。然而发展到明末，已经出现资本主义萌芽，代表先进生产力的资产阶级的观点，通过先进知识分子之笔归纳出来。“夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”
6.否定八股，重视技术人才
否定八股取士，广纳人才。设“辟召之法”，吸收火器、水利等人才
中国传统的政治观念建立在“人性本善”假设之上。因此，国家兴盛的希望必须依赖于统治者的个人修养。
而黄宗羲总结历史上王朝兴衰，尤其是明朝灭亡的经验教训。另辟蹊径，提出，人性的本质是自私的，权力的制约，不能光靠君主的个人道德修养，必须用制度制约权力。
这是对中国传统政治学说的伟大创新，至今仍有现实意义。 |
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