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| 蒙古征服欧洲的过程
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| 时间：2006/05/02 出处： |
在中国，1234年蒙古人歼灭了北方金朝的残兵，随即进攻南宋。宋兵
顽强抵抗，战争持续了45年，最终被彻底消灭。与此同时，成吉思汗
的孙子拔都率兵15万，被派往欧洲西部。1237年秋，他越过伏尔加河
中游，进攻俄罗斯中部各公国，占领了一个又一个城镇，其中包括当
时不太重要的城市莫斯科。到1238年3月，他已逼近波罗的海沿岸城
市诺夫哥罗德，但他担心春雪可能将骑兵困在泥泞中，因而突然撤兵
南下。
两年以后，1240年夏，蒙古人从高加索基地再次进攻俄罗斯南部，到
12月，占领了俄罗斯古都基辅。蒙古人对当地居民极为残暴，当时一
位僧侣记载说，幸存者寥寥无几，他们“非常羡慕死者。”第二年，
蒙古人继续西侵，进入波兰和匈牙利，在西里西亚的利格尼兹，大败
德意志军3万人。然后，穿过冰封的多瑙河，占领萨格勒布，最后到
达亚得里亚海岸。至此，蒙古军队控制了从亚得利亚海到日本海的欧
亚大陆广大地区。1242春，蒙古传来窝阔台大汙去世的消息，于是，
拔都穿过巴尔干地区，撤回伏尔加河下游，在此建立汗国；因其帐殿
金色，故名为金帐汗国。
这些来自东方的陌生的骑手影响甚大，以致在遥远的、伦敦附近的圣
奥尔本斯，马修·帕里斯修立在其编年史中这样记叙道：
象成群的煌虫扑向地面，他们彻底劫掠了欧洲东部；焚烧与屠杀使这
里变成一片废墟。经过萨拉森人的国度后，他们铲平城市、伐光林木
、推倒堡垒、拔掉蔓藤、捣毁公园、屠杀市民和农民。如果他们偶尔
饶恕了某些哀求者，还要强迫这些沦为最低层的奴隶站在队伍的前列
，去同自己的邻邦作战。那些假装打仗或幻想逃跑的人，被鞑靼人追
回后统统杀个掉；而〔为他们」勇敢征战的人，却也得不到任何酬谢
。可见，他象对待牲口一样虐待俘虏。他们野蛮残忍，与其说是人，
不如说是鬼；他们酷爱喝血，撕吞狗肉人肉，身穿牛皮，手持铁盾；
他们身材矮胖，体格健壮，不屈不挠，战无不胜；他们的背后毫无遮
盖，胸前披挂铠甲；他们非常喜欢喝纯羊血，骑高大健壮的马；这些
马吃树枝树叶；他们由于腿短，只有借助于三级阶梯才能骑上这些马
。他们没有人类的法律，不懂得任何安慰，比狮子熊罴还要凶猛；他
们拥有牛皮船，一般 10至 12人一条；他们会游泳，又会驾船，因此
，他们能无阻碍地渡过最宽、最急的河流；他们在没有血［作饮料」
时，就喝浊水、泥水。他们配有单刃剑和匕首，是出色的弓箭手，当
遇到敌人时，不论男女老幼、地位高低，一概不予饶恕。他们除本族
语言外，不懂得其他任何语言，而他们的语言也无人知道。因为时至
今日，没有任何途径可接近他们，他们也未曾离开过自己的国家，所
以，无法通过人类的普通交往，了解他们的习俗或人们。他们同妻子
一起，带着羊群到处游牧；妻子们也象男人一样学习打仗。因此，他
们闪电般地攻入基督教世界，烧杀抢掠，使每个人胆战心惊，无比恐
惧。
这些令人惧怕、带来灾难的人是否会撤退是欧洲人所面临的一个重大
问题。蒙古的政治发展过程回答了这个问题。窝阔台去世五年后，其
子贵由才继位为大汗。在这一动荡时期不可能有较大的远征，而在嗜
酒如命的贵由统治的短短两年间。远征也不可能。贵由之后，王位又
空缺了三年，最后，成吉思汗的有才能的孙子蒙哥（1251—1259年）
继位。鲁伯鲁克的威廉曾谈到这位新大汗打算继续入侵欧洲。他说蒙
哥的大臣曾问过他“法兰西王国的情况，那里是否有许多羊、牛和马
，他们是否最好立即进攻那里，并完全占领它。”最后的决定是，完
成对中国南部的征服和攻占巴格达的阿拔斯王朝。蒙哥把这两项非常
艰巨的任务交给他的两个弟弟忽必烈和旭烈兀；前者被派往中国，后
者派往中东。
蒙古人迅猛地扫荡了中亚、中东和东欧，可是，在中国则陷入困境：
同中国人的大规模战斗打打停停地持续了数十年。按照中国人的标准
，宋朝是一个软弱无能的王朝，但对蒙古人来说，征服宋朝却比征服
中东的穆斯林统治者要艰难得多，尽管后者离蒙古权力中心更远。在
对中国的征战中，蒙古人再度显示了他们从事大规模战略包围战的完
善战术。除沿长江推进并攻取宋朝首府杭州外，忽必烈还从西、南两
翼包围宋朝。经过大规模战役，他侵占了四川、云南、安南和东京，
从四面八方将来王朝团团围住。1277年，占领南方大港广州，三年后
，在海南岛沿海消灭宋朝海军，从而完成了对中国的征服。
1259年，在进攻四川期间蒙哥去世，忽必烈当选为继承人。作为大汗
，他将帝国首都从蒙古的哈拉和林迁到华北的北京。他忠实于成吉思
汗最初提出的征服世界的计划，在战胜宋朝后，又发动了新的战争，
从陆路侵略印度支那和缅甸，经水路进攻爪哇和日本。难怪侍奉忽必
烈17年的马可·波罗这样写道：忽必烈是“从我们的祖先亚当到现在
，人世间前所未有的最强大的统治者，他拥有的臣民最多，土地最广
阔，财富最充裕。”
与此同时，旭烈兀已渡过奥克苏斯河；横扫波斯、美索不达米亚和叙
利亚。1258年，阿拔斯首都巴格达沦陷，据说除少数技艺高超的工匠
外，该城的80万居民被屠杀殆尽。按照成吉思汗的禁令，为了不让皇
族的血沾污战刀，不幸的哈里发被裹在一张地毯里被马活活踩死。在
以同样的方式攻克阿勒颇和大马士革以后，似乎没有任何力量能阻挡
蒙古人继续向埃及和北非进击，从而完成对整个穆斯林世界的征服。
但是，在巴勒斯坦的阿因扎鲁特（政利亚发源地），出现了意想不到
的重大转折。1260年，埃及马木鲁克军队在那里大败蒙古人。失败的
一个原因是，1259年，蒙哥大汙的去世使团结的蒙古统治集团内部发
生分裂。旭烈兀支持他的哥哥忽必烈继承空缺的王位，但却遭到堂弟
，俄罗斯金帐汗国大歼别尔克的反对。实际上，别尔克已皈依伊斯兰
教，对旭烈兀消灭哈里发政权极为愤慨，以致两人渐渐开始公开对战
。作为防御措施，旭烈兀再次渡过幼发拉底河，进入波斯，而在巴勒
斯坦只留下一支精疲力尽的部队，其中绝大多数是非蒙古人。这支军
队的失败挽救了伊斯兰教世界，标志着蒙古帝国衰亡的开端。
五、蒙古帝国的衰落
尽管在巴勒斯坦吃了败仗，但这时的蒙古帝国仍是一座给人以深刻印
象的庞大建筑，除成吉思汗最初征服的地区外，它还占有俄罗斯、中
东和中国南方。蒙古陆军在从波罗的海沿岸到缅甸一带活动，而海军
则在进攻日本和爪哇。不过，这个庞大的帝国这时确已开始崩溃，实
际上仅几十年后，它便不复存在。
当然，其原因并不仅在于败给了马木鲁克军队。卷入那场战斗的蒙古
军队很少，蒙古人仍在期望能迅速前去报复；这种报复，是以往少数
赢得个别战斗胜利的对手所逃脱不了的。然而，这种情况这次却未再
发生，其原因是帝国的崩溃过程已经开始。
从某种程度上说，这种崩溃与过分的扩张有着密切的关系。在扩张到
欧亚大陆两端之后，即使是具有高度机动性的蒙古人，这时也发现他
们正陷入困境。除在歌利亚发源地的失败之外，1285年至1303年，蒙
古人对印度的进攻也被德里的突厥人苏丹所击退。在缅甸和越南，蒙
古人还发现森林作战完全不同于平原上的骑兵袭击。蒙古海军的海外
征服也未能奏效。 1291年，派去进攻琉球群岛的舰队甚至连这些岛
屿都没有找到；一支派往爪哇的远征部队，两年后，损失惨重地撤了
回来。最大的海外征服是进攻日本，1274年和1281年，蒙古人向日本
派遣了大批远征军。日本人顽强抵抗，最后被一股西南台风所营救；
这股台风吹毁了敌人的船只，日本人感激地称它为“神风”。这样，
在海上如同在森林里一样，蒙古人的扩张受到了限制。
然而，不仅仅是欧亚大陆两端和海上诸岛难以征服，对蒙古人来说，
更严重的是他们发现无法保住已经征服的地区。首要的问题是：同属
国人民相比，他们人数太少，太不开化。正如普希金所说的那样，蒙
古人是“没有亚里士多德和代数学的阿拉伯人。”因此，他们一旦从
马上下来，在征服的地区居住，就很容易被同化。在这方面，蒙古人
与阿拉伯人迥然不同：阿拉伯人拥有自己的语言和宗教信仰，这一语
言和信你为属国人民所乐于采用，并成为帝国统一的强有力的纽带。
蒙古人没有阿拉伯人先进，丝毫不具备这种优势。恰恰相反，蒙古人
采用了比他们更先进的属国的语言、宗教信仰和文化，从而丧失了自
己的特点。这就是其帝国创立后不久即崩溃的根本原因。
忽必烈将首都从哈拉和林迁至北京的决定，恰好表示了这一同化过程
。他在中国人设计的宫殿里进行统治，举行复杂的儒教仪式，建立新
的孔庙，因此必将成为中国式的皇帝。作为大汗，忽必烈只是蒙古各
汗国名义上的君主，其实地的权力仅限于中国。最初，他的弟弟阿里
不哥曾与他争夺大汗王位，经过四年的斗争，忽必烈才取得胜利。后
来，他的堂弟，控制着突厥斯坦的海都也与他争位，于是，爆发了长
达40年的内战，最后以双方相持不下而告终。因此，蒙古帝国的毁灭
，不仅是由于文化上受到同化，而且还由于王朝内部的争斗。
忽必烈成为中国皇帝的同时，旭烈兀也变成了波斯的统治者。他以大
不里士为都，建立了所谓的伊儿汗国（伊儿汗一词意为“附属汗”，
即指波斯的蒙古统治者从属于大汗）。1295年，旭烈兀的继承者着伊
斯兰教为国教，这反映并促进了伊朗-伊斯兰教环境对蒙古人的同化
。同样，高加索山另一边的金帐汗国也自行其事，接受了当地东正教
文化和正式的伊斯兰教教义的影响。不久以后，只有蒙古本上的那些
蒙古人仍保持着纯蒙古血统；在那里，他们受到佛教的影响，从此变
得湮没无闻。
六、穆斯林突厥人的复兴
由于蒙古人人数极少，因此，他们源源不断地招募大批突厥人入伍。
然而，随着蒙古帝国的分裂，这些穆斯林突厥人立刻占据了显著的地
位，与蒙古人入侵前他们在哈里发王朝所占据的地位相同。为了控制
欧亚大陆中部平原，这时一批批军事冒险家层出不穷。其中最著名的
是帖木儿，欧洲人称为塔米兰。他于1369年占领撒马尔罕，由此向各
处出击。首先消灭了波斯和美索不达米亚的伊儿汗国，然后打败了俄
罗斯的金帐汗国和小亚细亚的奥斯曼土耳其人；甚至还侵入印度，洗
劫了德里。他决心将首都撒马尔罕建成世界上最好的城市。因此，每
次战斗之后，他都要送回满载战利品的车队，以及工匠、艺术家、占
星术家和文人等。鼎盛时期，帖木儿帝国的疆土从地中海延伸到中国
；他在1405年去世之前，正准备入侵中国。然而，在他去世之后，其
帝国的分裂比蒙古帝国还要快得多。
继帖木儿之后，最显著的发展是穆斯林突厥人在印度和拜占廷的扩张
。13世纪，在蒙古人的威胁的逼迫下，德里的突厥人苏丹仅控制着印
度北部。14世纪，随着这一威胁的消除，他们开始向南扩张，抵达吉
斯德纳河，占领了印度半岛三分之二的领土。然而，帖木儿的侵略，
使当时的印度北部和中部形成了许多小国，这些小国由突厥人统治，
没有一个有足够的力量来恢复德里苏丹的统治。同时，伊斯兰教势力
对印度大部分地区的扩张，引起印度教教徒的反抗，结果形成了印度
教大国维查耶那伽尔，其领土包括吉斯德纳河以南整个印度地区。这
就是16世纪，当另一个穆斯林突厥人王朝，莫卧儿帝国，从外部强行
统一印度半岛时，这里所存在的分裂状况。
与此同时，在中东，奥斯曼土耳其人在损害拜占廷的情况下；使伊斯
兰教的疆土不断扩展。这些来自中亚的入侵者，乘塞尔柱帝国衰微之
时，进入该帝国，在小亚细亚的西北角定居下来，那里距分隔欧亚两
洲的、具有战略意义的海峡不到5O英里。1299年，这些土耳其人的首
领奥斯曼摆脱塞尔柱君主的统治，宣布独立，并将他的国家从地位低
下的小国，发展成为以其名命名的、伟大的奥斯曼帝国。
土耳其人征服的第一步，是占领残留在小亚细亚的拜占廷领土。由于
基督教农民对拜占廷当局的不满，以及从中东各地蜂拥而来、同基督
教异教徒作战的伊斯兰教武士的大力支援，1340年，这一征服宣告完
成。接着，土耳其人渡过达达尼尔海峡，首次插足于欧洲，于1354年
在加利波利建立一个要塞。他们选择了一个几乎没有比这更好的时机
进军欧洲。这时，敌对的基督教教会之间的冲突，拜占廷、塞尔维亚
和保加利亚诸国的相互竞争，将巴尔干半岛弄得四分五裂；而且这些
国家均处于衰落时期。另外，同小亚细亚的农民一样，巴尔干半岛的
基督教农民也对统治者不满。西方基督教国家已经分裂，它们即使愿
意，也无法援助巴尔干半岛各国；何况，天主教和东正数之间早已存
在着隔阂，它们并不愿意予以援助。这便为奥斯曼土耳其人扫清了道
路，并且，他们充分利用了这一大好时机。
1362年，土耳其人占领阿得里安堡；1384年，夺取索非亚，从而包围
了君士坦丁堡。然而，1402年，帖木儿打败并俘虏了他们的苏丹，随
后几十年，他们被迫转移。但帖木儿的统治只是昙花一现，14O5年他
的去世，使奥斯曼土耳其人获得自由，得以重建他们的统治，继续对
外侵略。终于在1453年攻陷君士坦丁堡，从而结束了长达1000年的帝
国历史。15世纪末，除几座由威尼斯控制的沿海堡垒外，他们已统治
了多瑙河以南的整个巴尔干半岛（详情见第十五章第四节）。
七、突厥人和蒙古人侵略的意义
1000年至1500年间，突厥人和蒙古人的侵略的一个结果是在欧亚大陆
出现了新的势力平衡，其中伊斯兰教是主要的、决定性的力量。15世
纪后期，当西方开始海外扩张时，伊斯兰教已在陆上朝四面八方扩张
。奥斯曼土耳其人正渡过多瑙河进入中欧；中亚除东部边缘地区外，
全部皈依了伊斯兰教；莫卧儿人将开始实际上对整个印度半岛的征服
。而且，伊斯兰教正向欧亚大陆核心区的遥远的边缘地带推进。在非
洲，伊斯兰教从两大中心稳步传入内地。它从北非沿岸穿过撒哈拉大
沙漠传入西非；在这里，许多黑人穆斯林王国蓬勃兴起。同样，它从
东非沿岸的阿拉伯殖民地传入内地各国，其中包括基督教努比亚王国
这一王国后被伊斯兰教征服，并皈依了伊斯兰教（见第十七章）。
阿位伯和印度商人还将伊斯兰教带入东南亚。在这里，同在非洲和文
明程度较低的其他地区一样，皈依伊斯兰教比较容易，因为这一新的
宗教仪式简单，适应性强。所有要成为穆斯林的人，只须反复念诵这
句话即可：“找证明，除安拉外，别无神灵，穆罕默德是安拉的使者
。”新增加的伊斯兰教仪式，通常接受并尊重当地的习俗和传统。因
此，这一宗教信仰的传播不是靠剑，而是靠商人不引人注目的工作；
这些商人通过学习当地居民的语言，接受他们的习俗，同他们的妇女
通婚，改变他们的新亲属和商业伙伴的信仰，来争取他们。下面这段
话，描写了这些商人传教士所使用的方法，虽说是在菲律宾，但也能
说明早期其他岛屿的类似情况：“这些穆斯林采用当地人的语言，按
受他们的许多风俗，同他们的女子结婚，购买奴隶以提高自己的地位
，最后，成功地挤进了地位最高的首领的行列；这些对于他们将自己
的宗教传入这一国家较为有利。”
1292年，马可·波罗访问费莱克（今亚齐）时，发现那里有许多穆斯
林。“众所周知，费莱克人民过去都是偶像崇拜者。但是由于同经常
乘船来此的萨拉森商人接触，现在，他们都改信了穆罕默德的教义。
”到15世纪末，伊斯兰教向东最远传到菲律宾的棉兰老岛。马六甲的
穆斯林国家，是著名的商业中心，控制着经过海峡的所有贸易，在传
播伊斯兰教方面，起了重要的作用，它不仅吸引着来自印度和整个东
南亚的商人，而且通过提供指导富裕的赞助人的机会，吸引了著名的
教师和经师。马六甲最大的成就是，使爪哇皈依伊斯兰教；爪哇的穆
斯林君主，推翻前印度教的麻喏巴歇王国的胜利，正是这一皈依的标
志。若把东南亚看作一个整体，那么，穆斯林主要的中心正如所期望
的那样，是那些贸易交往最为活跃的地区：马来半岛和印度尼西亚群
岛。
在这五个世纪中，伊斯兰教传遍欧亚大陆，使其领土几乎增加两倍，
对世界历史的进程产生了重大影响。7、8世纪，在初期扩人阶段，伊
斯兰教已将地中海变成了穆斯林湖；而在晚期扩张阶段，它又使整个
印度洋成为穆斯林湖。这意味着当时，尤其是1995年伊儿汗国信奉伊
斯兰教以后，从亚洲运往欧洲的所有货物，实际上是沿穆斯林所控制
的陆路水路运输的。124O年后的几十年里，虽然蒙古帝国使欧亚大陆
间的安全旅行和贸易成为可能，但这几十年只是早期和晚期扩张阶段
中的一个插曲；而在这一时期，阿拉伯突厥人控制着中亚和中东，在
中国和西方之间筑起了一道屏障。到1500年，伊斯兰教的继续扩张，
还使它成为一股世界力量，而不仅仅是中东的势力。这一点至今仍深
刻地影响世界事务的进程。如今印度半岛之所以分成两部，穆斯林政
治集团之所以在东南亚影响甚大，伊斯兰教之所以成为非洲的一股强
有力的、迅速发展的势力和占世界人口七分之一的人们的信仰，原因
就在于此。
突厥人和蒙古人的侵略具有深远的意义，因为他们还促进了欧亚大陆
间的相互影响。众所周知，在技术领域里，蒙古统治下的和平导致了
中国发明的大批传播，其中包括火药、丝绸、机械、印刷术和炼铁高
炉等（见第十二章第三节人在伊儿汗国统治的波斯，也可看到这种相
互影响的情况；波斯因所处的地理位置，受到了来自东方和西方的影
响。据了解，中国炮兵曾去过波斯，在蒙古军队中服役；另外一位名
叫傅梦之的人提出了中国的天文学原理；中国医生曾在伊儿汗朝廷里
工作；中国艺术家曾对波斯的微型绘画产生了不可磨灭的影响。另一
方面，欧洲的影响主要表现在贸易和外交领域中。在首都大不里士，
聚居的意大利商人们生意十分兴隆；伊儿汗国从他们中间征募了一些
使者和翻译，让他们肩负着各种使命，前往欧洲。其中当然有马可·
波罗，他在护送一位蒙古公主从中国到波斯、同伊儿汗国的大汗结婚
以后，继续向威尼斯航行。
最后，由这种相互影响提供的机会，又被正在欧洲形成的新文明所充
分利用。这一点具有深远的意义，直到现在，仍对世界历史的进程产
生影响。欧亚大陆其他各文明过于一成不变。最初，伊斯兰教世界似
乎很容易适应和改变新的东西。尽管伊斯兰教有其兴起于阿拉伯半岛
的原始背景，却非常善干接受已形成的伟大文明，创造新的、给人以
深刻印象的东西。但是，这引起了伊斯兰教教义与希腊唯理论哲学及
科学之间的必然、内在的紧张关系。哈里发马蒙（813－833年）早年
曾大力支持古典名著的翻译，信奉唯理论者的学说，认为《古兰经》
是人创造的，并不是永恒的。但他的继承者则完全不同，他们支持保
守的神学家，这些神学家指责所有科学的、哲学的推测，认为这将导
致异端和无神论。
在人们开始相信寻求上帝比了解自然更为重要的意义上，这一点意味
着经院哲学的胜利。中世纪早期，蛮族入侵后，这种经院哲学在西方
也很盛行。当时罗马教皇统治了文化生活，神学被公认为各门科学的
“皇后。”如今，在伊斯兰教世界，随着蛮族——十字军、柏柏尔人
、贝都因人、塞尔柱人和蒙古人——的一系列侵略，出现了同样的发
展情况。在这里，如同在西方一样，人们面临巨大的灾难，为了得到
救济和安慰，只得求助于宗教信机。但在西方，经院哲学最终追到驳
斥并被取代，而在穆斯林世界，它却一直居统治地位至19世纪末。
伊斯兰教著名的神学家加扎利（1058—1111年），在其著作《哲学的
矛盾》中，猛烈地攻击了整个世俗学派。他争辨说，神的启示是真理
的最终源泉，理智应用于摧毁信任本身。他受到了穆斯林亚里土多德
学派的著名哲学家伊本·路西德（1126—1198年）的挑战。伊本·路
西德生于西班牙的科尔多瓦，被西方人称为阿成罗伊。他在《矛盾的
矛盾》一书中宣称：认识应服从理性的判决，哲学对伊斯兰教并无害
处。但他决不是一个唯理论者，他强调民众应接受“神学”教育，因
为他们在理智上既不期望、也不具备哲学推理的能力。然而，他所认
为的能接受“哲学“教育的知识阶层，却拒绝他的主张，指责他虚伪
，怀疑他是无神论者。
伟大的历史学家和社会学之父伊本·赫勒敦（1332—1406年），在其
著作中反映了这一正统派反应的广度。他最先将历史看作是关于诸文
明的起源和发展的科学，而不是当时传统的编年史和有关某一事件的
作品。然而，这位学识渊博、富于创造力的思想家，却认为哲学和科
学是无用、危险的。他说：“应该明白，哲学家所持的观点是完全错
误的。……物理学问题对我们的宗教事务或日常生活来说，无关紧要
，所以我们对此不必理会。……任何研究它［逻辑学］的人，只有在
完全掌握宗教法规，且研究了《古兰经》的解释和法学之后，才应从
事这项工作。不懂穆斯林宗教科学的人，是不应致力于此事的。因为
缺乏这一知识的人，几乎无法躲避有害面的侵蚀。”
因此，在穆斯林世界中，智力的发展与创新停止了；在欧洲诸大学极
度活跃的同时，伊斯兰教学校却满足于死记硬背权威性的教科书。
800至1200年，穆斯林世界远远超过西方，但到16世纪时，这种差距
已经消失。此后，西方迅速发展，突然跑到了前面，而伊斯兰教世界
则停滞不前，甚至倒退。下面这段话生动地描写了这两个世界间的差
别：“白昼逝去了，伊斯兰教医学和科学却反射出古希腊文化的太阳
的光芒，它象一轮明月，照亮了欧洲中世纪漆黑的夜晚；有些明亮的
星星也闪烁着各自的光芒。但在新的一天——文艺复兴——的黎明，
月亮和星星却都变得暗淡无光。”
西方和欧亚大陆其他文明之间，也呈现出类似的差别。原因很简单，
只有西方实现了趋向近代思潮的重大转变。印度和拜占廷均被伊斯兰
教征服，陷于停滞不前的状态之中。中国虽然反抗蒙古人的统治，并
于1368年将他们驱逐出去，但却表现出强烈的民族优势感——一种对
外国以及蛮族的所有东西近乎本能的敌意和轻蔑。148O年，俄罗斯也
取得了推翻蒙古统治的胜利，但长久的创伤依然存在。这个国家已拒
绝西方吹来的清新之风达两个半世纪之久；因此，蒙古人的思想和习
俗已为莫斯科大公国和东正教的专制主义铺平了道路。
在这一般格局中，唯独西方是个例外。只有西方发生了巨大的变化，
即出现了以新技术为基础的现代文明。这一新文术立即表现出自身的
优越性，不仅传入欧亚大陆，而且传遍全球。如前所述（第十一章第
六节），蛮族侵略的毁灭性的冲击，是形成西方这种独特性的原因所
在；它埋葬了古典文明，让新观念和新制度生根、繁荣。后面几章首
先介绍位于伊斯兰教世界两侧的传统的拜占廷文明和儒家文明，然后
分析与之形成鲜明对照的革命的西方文明。 |
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