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| 大救星vs救世主
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| 时间：2006/04/17 出处：华岳 |
总有一些腐臭不堪的人用“从来没有救世主”来攻击“他是人民大救星”。
这是没有道理的，也是不可能得逞的。曾经得，就在去年，也许是前年，论坛上
有瘪三瘪四拿平平仄仄平平仄仄平仄平仄仄平来攻击毛泽东诗词，说毛诗不合格
律，并且还做了几首不三不四、花红柳绿、莺歌燕舞的糟诗出来，似乎要把毛泽
东比下去。可实际情况怎么样了呢？
阿猫阿狗们还上窜下跳群魔乱着，而他们那些所谓符合格律的诗却已被人忘到九
霄云外了，如不是“知了”“知了”的整日聒噪，恐怕大家连蝉的存在也忘记了
。但是，聒噪有什么用呢？伟人之永生永垂，不在于叽哩哇啦，而在于其思想、
文章、人格、伟业的深入人心。
利用“从来没有救世主”来攻击“他是人民大救星”是上世纪八十年代就已经出
现的陈词滥调，这陈词滥调也被我这个曾经的右派分子津津乐道过。二十年前，
这么说多少还有些浅薄愚昧的新意，即使浅薄愚昧，也毕竟有些新意，可以催人
思考。时至今日再来炒这剩饭，只能表明思维枯竭、贫乏、发霉与无趣了。
不错，《国际歌》唱到“从来没有救世主”，《东方红》唱到“他是人民大救星
”。
怎么地？不可以吗？有矛盾吗？没有。非常简单，救世主是宗教概念，救世主是
来自尘世之外，或者是天国的人物，或者是天国使者，作为主人出现，唯心主义
。而大救星呢？大救星源于物质世界，尘世的概念，是先哲、导师、灯塔、舵手
、统帅，起到启示、教育、凝聚、指引、拯救的作用，唯物主义。
马克思主义是唯物辩证法和历史唯物主义，马克思主义研究客观世界，研究物质
与意识的关系，研究意识的能动作用，马克思主义承认英雄的存在，承认历史人
物的作用，只是反对天才论、反对脱离群众、反对神化英雄。马克思主义不承认
基督教中的救世主，但并没有否定社会实践的英雄。
“天国救世主的没有”与“尘世大救星的存在”并不矛盾。之所以有些人认为矛
盾了、摇头尾巴晃了，完全在于无知者的无识、无畏、或者无耻，无知不要紧，
好好学习，天天向上，知错就改即可。但不要拿无知作根据嘛，不要拿无知当道
理嘛，但凡有些宗教知识和哲学修养的人都能区分救世主与大救星的不同。
耶和华不存在。耶稣存在，却被神化了。神化的部分属于虚构，尘世的部分又比
较渺小。翻开历史，能找到真人耶稣的足迹吗？没有，既然没有就意味着没有显
赫的功绩，莫说不是天上的救世主，尘世的大救星也算不上。于是，国际歌中唱
道“从来没有救世主”。
但大救星就不同了，大救星与天国无关，是尘世的术语，用于描述救命于水火的
伟人或团体，莫说毛泽东是当之无愧的大救星，即便行侠仗义的豪杰之于遇劫的
行旅、包铁面海青天之于沉冤的百姓、长途奔袭而来的援兵之余数月重围的城郭
、二战的盟军之于饱受法西斯铁蹄摧残的波兰，也都可以称为大救星。
这有什么奇怪的呢？不奇怪嘛，读点宗教和哲学就解惑了。那么，是少见多怪呢
？还是丑女多做怪？前者是知识问题，还有救。后者就比较麻烦了，那是芙蓉姐
姐的心理问题，不将脖子和屁股扭成惊人的曲线美，生怕大家冷落了它。我宁愿
把人想得好一些，姑且算彼类无知吧，既然如此，套用左Y的一句话送给彼类“回
家看书去”。
忽然想起几年前的一篇文章，大概叫《再过数百年毛泽东必然成神成佛》。是这
样的，有一年去大同出差，到气势雄伟的云冈石窟接受震撼，在景点的门口见到
一些卖煤雕的，大同产煤嘛，煤雕是当地的特色。仔细看了看，煤雕上的人物多
是佛祖释迦牟尼，也有部分煤雕上刻着毛泽东。
那时候的我正处于右派至左派的叛变期，思想矛盾，颇有些右派残余，见了便是
一惊，怎么会雕刻毛泽东呢？导游们介绍了，云冈石窟在文革期间遭受了造反派
炮轰斧凿，按常理当地人应该反感毛泽东，怎么会把毛泽东与佛祖并列呢？想不
明白。只买了一块刻有佛祖的煤雕，我这个人不迷信，但比较敬佛。
后来关注民生多了起来，知道农村仍然有悬挂毛泽东画像的，这种悬挂是自觉自
愿的、无利可图的、发自内心的、或许还要承受嘲笑的。于是，我渐渐明白了，
在穷苦人的心目中，毛泽东已经升华为救苦救难得天神和佛祖了。城市里的司机
们经常在车里挂一个毛泽东像章，这时候毛泽东又变成平安保护神了。
中国历史上有很多人入了神龛，关公、秦琼、济公、李靖、赵公明、李世民等等
，这些人中，李世民堪称一代英主，其余一些只能算了不起的英雄，不能称之伟
人。不是伟人都能成神成佛，毛泽东自然也能成神成佛，迷信的说法是，男生女
象，必主大贵，佛祖就是女象。近代人物除了毛泽东，还没有其他人能够与佛祖
并列。
成神成佛就不是马克思主义了，但这是没法子的事，佛教、基督教、伊斯兰教都
不是马克思主义，不也盛行吗？释迦牟尼、默罕默德、耶和华耶稣不也为世人信
奉着吗？信仰无法强迫，人民未必都是马克思主义者，人家愿意神话，马克思也
不拦着，气急败坏也没用。宗教存在，一千年还在，也是唯物主义。
如果毛泽东在未来一千年内横跨人神两界有什么不好呢？唯物主义者与宗教信徒
共同信仰一个毛泽东可以结成最广泛的同盟嘛。只要救苦救难、为人民服务、劳
动创造人类、哪里有压迫哪里就要反抗的精神实质不变，无论救世主，还是大救
星，都不过是一个称号。释然一些，不要迂腐，不要紧张，不要疯疯癫癫。
配或不配，别人不配，你配，牛X了？争那个虚名干嘛？我与富豪不得不说的故事
？俗气，俗不可耐。
救星”与“救世主”不是同一含义 - 必须澄清
近年来，一些人指出，〈〈东方红〉〉歌曲中将毛泽东称为“救世主”是不妥的
，有对毛泽东盲目崇拜和神化之意，也与〈〈国际歌〉〉“从来就没有救世主”
相背。但我认为，汉语中的“救星”与西方文化中“救世主”不能等同。“救世
主”一词来源于基督教，是基督教对耶稣基督的称呼。该教相信，世人都有罪，
即“原罪”，且不能自救，故在人间受苦受难，耶稣是上帝的儿子，为拯救世人
而降生，使信他的人不至灭亡反得永生。“救世主”所反映的是人对神的或神化
的人的崇拜、依附、依赖和盲从关系。人是渺小的，只有神或代表神的人才是伟
大的，无所不能的，人必须一切听命于神，才得永生，解脱苦难，否则就要受到
神的惩罚。神是虚幻的，更没有什么能代表神的人，实际上从来就没有什么救世
主。所以国际歌对统治西方世界的基督教进行猛烈的抨击，“从来就没有什么救
世主，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”，否定了人对神的盲从、迷信和依
附关系，唤醒人民群众的主体意识，自己主宰自己的命运，起来与压迫、剥削者
进行坚决的斗争，才能走出苦难。而“救星”一词在汉语中没有任何宗教含义，
更没有基督教里的上述特定含义，中国的文化中从来就没有“救世主”一类的概
念，也没有人相信什么“救世主”，“救星”一般地只指为解脱某种特殊困境提
供了巨大或关键性帮助作用的人，是被帮助者对帮助者的感激用语和感激性评价
。在汉语的〈〈辞海〉〉当中，也找不到“救星”一词，实际上，“救星”主要
只是一个民间用语而已，不是什么赋予特别含意的正式书面用语。就“救”而言
，在〈〈辞海〉〉[缩印本]（上海辞书出版社，2000年版第1780页）中，也只有
五种解释，①援助；救护。〈〈诗·邶风·谷风〉〉：“凡民有丧，匍匐救之”
。②止。③治。④痛“纠”。⑤姓，汉有救仁。“救星”中的“救”即是“援助
，救护”的意思。〈〈东方红〉〉中“他为人民谋幸福，他是人民的大救星。”
正是在这一含义上使用的。词作为一个表意的符号，本身并无什么含义，只有当
人们赋予其含义的时候，他才具有某种特定的含义。人们赋予一个词表达什么含
义，他就具有什么含义。同一个词，在不同的文化背景和表意需要下，其含义可
能是不同甚至切然相反的；不同的词却也可能具有同样的含义。因此，对词义的
理解不能望文生义，必须放到具体的文化背景和人们的用词场域、用词的含义需
要下进行具体的考察，才能进行正确的理解。在汉语中，“救星”一般地是这样
的含义下使用：例如，某人遇到了困难，难以解决，有人帮他一把，度过难关，
这人就是他的救星。某人不会游泳，掉到水里，生命危险，有人救他上岸，这人
不是他的救星吗？某人在大山林里迷了路，怎么也走不出来，后来偶然遇上一个
谯夫，才把他带出了山林，否则他可能就困死在哪个山林里了，你说这个谯夫不
是某人的“救星”是什么？说毛泽东是救星，是有历史原因的，也是符合历史事
实的。鸦片战争以来，中国人民受帝国主义的欺凌，进行了顽强的抗争，但每次
都失败了。清政府垮台后，军阀混战，国家四分无裂，民不聊生。中国共产党产
生后，其斗争也屡遭挫折，红军长征面临绝境。只有在毛泽东的领导下，才从一
个胜利走向又一个胜利。赶走了帝国主义，打败了蒋介石，建立了新中国。接着
又成功地进行了社会主义改造，进行工业革命，大搞农业基本建设，使中国逐渐
强大，使中国人民过上扬眉吐气，安稳和平的幸福生活，你说，人民群众能不把
他视为救星？斗争的主体是人民群众，人民群众把自己的卓越领导者和成功的引
路人视为救星，并不矛盾。基督教里的“救世主”是预设的、虚幻的、“救”与
被“救”者之间是主从的、非等位的；而汉语中的“救星”是后赋的、实在的，
“救”与被“救”之间是非主从的、等位的。如果某人没有真正作过救人于苦难
的之事，是不会被人称为“救星”之类的；即使作过这类事情，但不是什么大不
了的事，为帮助他人解脱苦难或困境起了很关键的作用，也是不会被称为“救星
”之类的，只是得到一般的感激罢了。但“东方红”原词来源于陕北民歌，“救
星”是一种民间常用的被帮助解脱某种特殊困境者对帮助者的感激用语，这里丝
毫没有什么主从、盲从、依附关系等，而是人民群众对引路者所做的巨大贡献和
所起的巨大作用的客观评价，而是评价者与被评价者的关系。 〈〈东方红〉〉里
使用“救星”一词所反映的是人民群众对毛泽东在中国革命和建设事业中的历史
贡献和作用的客观评价和心声，不仅没有什么不妥的，而且恰到好处！ |
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