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| 从《施琅》风波谈“中华民族”主义
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| 时间：2006/04/04 出处：华岳 |
我至今没能看到该电视剧。仅从网上争论，谈点对风波本身的看法
一、世界有近代意义，由世界体系承认而保障的主权民族国家，是世界资本主义兴起后的事情。体现在中国，则大约是以清俄《尼布楚条约》为标志的事情（《尼布楚条约》以拉丁文为正本，对中国是划时代的。说明中国开始懂得近代主权国家边界的确定和保障，要有国际的承认）。而“中华民族”及中华民族共和的国家概念，则是在继承了前清全部国家遗产的基础上，由“中华民国”正式确定。因此，现代“民族主义”，由孙中山先生定义，共产党人接受，指的是“中华民族多民族共和的民族主义”。对内它讲求各民族的平等和融合；对外，它强调反抗帝国主义强权的侵略和压迫，维护国家统一。这种民族主义，不同于自远古到近代前夜的中原汉族民族主义，虽然因中国汉族的主体地位，它存在了基本的精神传承。
二、世界，包括亚洲中原地区及周边，进入近代之前数千年各民族的开拓疆域，征战，都不过是进入近代主权国家前的漫长的熔冶过程。它民族的忽兴忽灭，它疆域的或巨或细，都对进入文明后的由世界体系承认而保障的近代主权国家，没有实际法律意义，可资参考，不能为据。
三、施琅是个矛盾人物。他恰处在世界和中国从古代进入近代的关节线上（康熙时代）。他以汉官降清，站在古代汉民族主义的狭隘立场，他的形象应是反面的；但站在近代中华民族共和的大民族立场，他代表中央政府粉碎郑家台湾独立国企图，挥军平叛，正式纳台湾于中国行政版图，千钧一髪抢在了世界近代主权国家确立的历史临界线上，他主观当然无论如何意识不到这一点，但他客观为中华民族立下的历史功勋，则是彪炳千秋，可享万世之祭的！
四、站在近现代大中华民族立场上肯定施琅，与传承从屈原、田横、苏武、岳飞、文天祥到史可法无数英烈的古代中国汉民族主义的爱国精神，并不矛盾。因为我们需要继承的，是他们身上体现的威武不能屈的反抗外来侵略压迫的汉民族精神，而不是拘泥他们那个历史时代的楚国、齐国、中原国的狭隘爱国立场。
五、总会有人拿日本说事。说是若二战日本赢了，占领了全中国，日本也是“中华民族一部分”了。我这样回答：谁要你古代不成功！
日本民族与中原汉民族，系出同源。“大化革新”全盘接受唐的典章制度后，更是全面中国化。与中原周边强悍少数民族一样，也历来有入主中原当一回“天国皇帝”的企图心。从丰臣秀吉的计划可以看出，他打算灭明朝后，定都北京，在中原分封诸侯，自己坐镇宁波，显然，还是把日本视为中国战国秦汉时代的一个有霸主心的诸侯国。他没有成功，满族的多尔衮成功了。大清帝国进入近代倾覆，满族熔入中华民族一部分，大和民族仍在圈外，历史不能再来，这个格局，就只好定下来了。
而二战时的日本，早已不是一个心理上“中国诸侯国抢占中原”的日本，而是一个早已厕身帝国主义列强，视“支那”为口边肥肉的强权，又处于一战后，早已确立的近代世界国家保障体系中。这就决定了它若二战对中国胜利，不可能再熔入中华民族，而只能成为中华民族的奴役国和殖民压迫国。
今后，只有在这种情况下，日本才可能完成千年历史宿愿成为中华民族的一员，就是在中国充分强盛的前提下，一个中日等东亚国家平等自愿联合的“东亚联邦国”的诞生。在这个基础上，再花千年，一步步走向没有民族国界的世界大同。
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