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| 论主流红学研究的全面破产
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| 时间：2005/08/13 出处：新浪文化 |
陈林
一、余英时“红学革命”的悖论
1979年6月，时任耶鲁大学教授的余英时先生在香港
《中文大学学报》第二期上发表了一篇题为《近代红学的
发展与红学革命》的论文，将“红学”、“甲骨学”以及
“敦煌学”并称为20世纪中国的“显学”。他写道：“由
于胡适的提倡，《红楼梦》的考证工作已和近代中国学术
的主流——乾、嘉考据学到‘五四’以后的国故整理——
汇合了。因此，从学术史的观点来看，‘红学’无疑地可
以和其他当代的显学如‘甲骨学’或‘敦煌学’等并驾齐
驱，而毫无愧色。”[1]
可是，“红学”之“显”，似乎只是表现为研究人数
之众、延续时间之长、投入规模之大，以及论文和论著产
出之多等方面，在学术的方法论上并未很好地继承和发扬
乾嘉考据学的优良传统；在答疑解惑的功效实绩方面，“
红学”甚至连这门学科中一些最基本的问题都没有解决。
余先生在论文中写道：“索隐派之所以能重振旗鼓，主要
原因之一是由于考证派红学对于几个基本问题尚没有确切
的答案。举例言之，《红楼梦》的作者究竟是不是曹雪芹
？前八十回和后四十回之间的关系到底如何？脂砚斋又是
谁？他（或她）和原作者有什么特殊渊源？这类基本性的
问题在考证派红学中虽有种种的解答，但由于材料不足始
终不能定于一是。”[2]
不但如此，关于曹雪芹的生卒年，以及曹雪芹究竟是
曹颙还是曹頫的儿子等问题，学术界至今存在不同的说法
。刘梦溪先生在《红学》一书中将“脂砚何人”、“芹系
谁子”、“续书作者”并称为红学的“三大死结”，他写
道：“脂砚何人？无论说是（曹雪芹）叔父也好，舅父也
好，曹頫也好，棠村也好，曹雪芹自己也好，史湘云也好
，都不过是一种猜测，而且是证据并不充分的猜测，不仅
在研究者中间达不成一致，更主要的是每一种立说本身就
没有实证的支持，……这三个死结，从已经知道的材料看
，无论从哪个角度立说，对材料作怎样的分析，都无法对
脂砚何人、芹系谁子、续书作者这三个问题，作出确切的
答案，除非发现新的材料，否则这三个死结就将继续下去
，谁都休想解开。”[3]
余英时先生将材料的不足归结为导致考据派红学遭遇
“重大危机”，面临“技术崩溃”的一个原因，他在分别
评述考据派和索隐派各自的得失之后，提出了第三种研究
的理论和方法——余先生称之为“新的‘典范’”和“红
学革命”——即“把红学研究的重心放在《红楼梦》这部
小说的创作意图和内在结构的有机关系上”。他认为在这
种新的“典范”的指导下，“红学研究可以从‘山穷水尽
疑无路’的困途，转到‘柳岸花明又一村’的豁然开朗的
境界”[4]。
然而，余先生似乎没有意识到这种“文学的考据”从
一开始就会陷入无法自拔的困境：当前80回和后40回的关
系并不明朗时，我们究竟要以前80回的内在结构还是以全
部120回的情节来探究作者的“原义”或“本义”呢？当小
说真正的作者还没有确切答案时，我们究竟如何根据作者
及其家世背景、撰述情况来把握作品的“全部意义”呢？
简而言之，在考据研究没有取得突破性进展的情况下，余
先生所推重的这种文学批评就缺乏合理的文本基础和史料
基础。
余先生绕开这个困境的办法是坚持红学考据派的主流
观点，即认为《红楼梦》的原作者是曹雪芹，小说后40回
是续作。这一立场与他此前所说的“种种解答”“不能定
于一是”的论断是相矛盾的。看来，在乐观预言“红学革
命”的光明未来之前，我们还是必须首先回到“历史的考
据”，为《红楼梦》自乾隆中后期广泛流传的二百多年来
悬而未决的基本问题寻找确切的答案，为余先生所倡言的
新的“典范”奠定坚实的基础。
二、红学考据必须遵循的学术规范
20世纪的红学研究新论频出，往往成为研究者追逐和
争议的热点，可是红学作为一门学科所必须遵循的学术研
究原则和方法却鲜有人论及。
1972年5月，美国威斯康辛大学资深教授周策纵先生在
香港《明报月刊》第七十七期上发表了一篇题为《论〈红
楼梦〉研究的基本态度》的论文，言辞敦厚恳切地提出我
们应该改进研究的基本态度和方法。他写道：“三十年以
前我就常想到，《红楼梦》研究，最显著地反映了我们思
想界学术界的一般习惯和情况，如果大家不在基本态度和
方法上改进一番，可能把问题愈缠愈复杂不清，以讹传讹
，以误证误，使人浪费无比的精力。而‘红学’已是一门
极时髦的‘显学’，易于普遍流传，家喻户晓，假如我们
能在研究的态度和方法上力求精密一点，也许对社会上一
般思想和行动习惯，都可能发生远大的影响。”[5]
自周先生发出这番议论到如今，30多年过去了，而在
此期间，“以讹传讹，以误证误”的研究不知凡几。今年
6月30日，《南方都市报》发表了一篇对著名红学家胡文彬
先生的访谈报道《勿以〈红楼梦〉欺世盗名》，胡先生在
访谈中尖锐地指出了目前红学研究中出现的弊病：“现在
所谓的‘红学热’是一种发高烧，是虚热，繁而不荣，是
塑料花装饰出来的繁荣。从学理上来说，这些书能进入学
术性研究的不多，戏说的成分太多。……至少我认为不是
真正的繁荣，而是一些所谓的红学家在那里高谈阔论摆龙
门阵。”胡先生在访谈中提出了一个学术研究的原则，他
说：“研究当然不只是一种考据，而应该是百家争鸣，但
百家争鸣是必须在一种学术规则之下的，你不能胡说八道
。……红学研究我们要百家争鸣，但不管是什么动机，必
须维护一个原则，那就是可验证的。”
胡先生提出的这个“可验证”的原则，就是考据学的
核心要义，是实事求是的基本要求，也是科学赖以发生和
发展的起点。梁启超先生在《清代学术概论》中总结了乾
嘉“正统派之学风”的十大特色，其中第一条就是：“凡
立一义，必凭证据；无证据而以臆度者，在所必摈。”[6]
这就是要求每一个论点都必须得到切实可靠的证据的支持
和验证。此外，另有两条特色值得特别提出来作为红学考
据研究的原则和方法：
孤证不为定说。其无反证者姑存之，得有续证则渐信
之，遇有力之反证则弃之。
隐匿证据或曲解证据，皆认为不德。
周策纵先生在《论〈红楼梦〉研究的基本态度》一文
中指出，红学专家有时不喜欢为自己的主张提出反面证据
，他因此提出了一条有针对性的意见，作为思考、研究和
写作的态度和习惯：“不惜以当下之我，难当下之我。”
他的这个意见，与胡适先生所论的考据方法，即“假设对
方有律师在打击我，否认我所提出的一切证据”，其精神
实质是相互贯通的[7]。
周先生还引用国学大师章太炎先生的话来作为红学研
究的指导原则和方法：
昔吴莱有言：“今之学者，非特可以经义治狱，乃亦
可以狱法治经。”莱一金华之业师耳，心知其意，发言卓
特。近世经师，皆取是法：审名实，一也；重佐证，二也
；戒妄牵，三也；守凡例，四也；断情感，五也；汰华辞
，六也。六者不具而能成经师者，天下无有。（一九一九
年刻本《太炎文录》一，《说林下》）
周先生认为：“这段话正好可作我们研究《红楼梦》
的人最重要的格言，也是一般治学、思考、行事最好的规
条。”[8]
周先生的议论，是可以见证于史的。太炎先生所谓的
“经师”，指的是有清一代致力于经学研究的学者；所谓
“以狱法治经”，就是乾、嘉“朴学”的最大特点。梁启
超先生总结了当时学者在这种学风的影响下作出的巨大成
就：“一，吾辈向觉难读难解之古书，自此可以读可以解
。二，许多伪书及书中窜乱芜秽者，吾辈可以知所别择，
不复虚糜精力。三，有久坠之绝学，或前人向不注意之学
，自此皆卓然成一专门学科；使吾辈学问之内容，日益丰
富。”[9]
由章、梁二位先生所总结、周策纵先生所推重、胡适
先生所贯通的“朴学”治学原则和方法，是对“实事求是
”内涵的精辟注解，同时完全符合文明社会法律诉讼对合
法取得证据和使用恰当证据以证明案情真实情况的要求。
因此，这些治学原则和方法，就应该成为红学考据必须遵
循的学术规范。可是，当我们仔细考察当前“主流红学”
的研究过程及其结论，就会发现：“主流红学”严重背离
了实事求是的原则和方法，实实在在是“以讹传讹，以误
证误，使人浪费无比的精力”。
三、曹雪芹的著作权没有实证
“主流红学”第一个重要的论点就是认为曹雪芹是《
红楼梦》的原作者。余英时先生说：“再就考证派和索隐
派双方的研究成绩来看，我们也得承认，《红楼梦》作者
断归曹雪芹是一个到目前为止能使人心安理得（即矛盾最
少）的结论。”[10]这是对待疑难问题所采取的一种非常
奇怪的、不实事求是的态度。如果“曹雪芹是作者”这一
结论存在矛盾，现有的证据不足以证明这个结论，那么我
们无论如何不能对这个结论感到“心安理得”。
著名红学家朱淡文女士所著的《红楼梦论源》用一小
节文字简要而集中地列举了主流红学关于“曹雪芹是作者
”的9条证据[11]。这些证据分为三类：（1）小说文本的
证据；（2）“脂批”的证据；（3）乾嘉时期的文献记录
。我们只要细致地分析一下这些证据，就会发现它们并不
可靠，根本不足以支持“曹雪芹是原作者”这个结论。
先说“脂批”的证据。所谓“脂批”，主要指的是小
说早期抄本上署名“脂砚斋”和“畸笏叟”的批语，也包
括未署名但被认为是出自这两个人手笔的批语。由于“脂
批”不但对小说的艺术手法作了评点，而且看起来对于小
说作者的身份和创作情况知根知底，因此大多数红学研究
者将这些批语当作考察作者身份的重要证据。从法律的角
度来看，这些批语是“证人证言”。可是大多数红学家们
似乎从来就没有想到过一个严重的问题：在我们对这两个
证人的身份一无所知的情况下，我们怎么可以对这些证言
全盘采信呢？如果主流红学家们要为曹雪芹的著作权打一
场官司，他们向法庭出示的这些身份不明的人所作的批语
，根本不会被任何一位公正的法官接受。
另外，从批语的内容上来看，“脂砚斋”和“畸笏叟
”的批语是相互矛盾、不能同时成立的。畸笏叟称小说原
著迷失了不少章回，又说脂砚斋早已去世，然而脂砚斋的
批语却可以推翻畸笏叟的说法。例如，小说第二十二回写
到贾母为宝钗庆祝生日，命凤姐点戏，庚辰本对此情节有
两条并列的眉批：
凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣，不怨夫？
前批书者聊聊，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛乎！[12]
前一条批语通常被认为是出自脂砚斋之手，而后一条
被认为是畸笏叟所作。也有人认为两条眉批都是畸笏叟所
作。毛国瑶先生所辑录的所谓“靖藏本”批语这两条眉批
拼在一起，写作：
凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者聊聊矣，不怨夫？前
批知者聊聊。不数年，芹溪、脂砚、杏斋诸子皆相继别去
。今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛杀！[13]
且不论谁写了这两条批语，从内容来看，在畸笏叟的
笔下，脂砚斋已于“丁亥夏”（1767年夏）之前去世了。
可是，甲戌本上脂砚斋的最后两条批语却作于“甲午八日
”（1774年）：
能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成
，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再
问石兄，余不遇獭头和尚何！怅怅！
今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，余二人
亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。[14]
脂砚斋不但没有早死，而且最后还“哭成此书”。从
这个情况来看，要么脂砚斋和畸笏叟的批语全部都是造假
，要么他们两个人的批语一个为真一个为假，反正两个人
的批语不可能同时为真。
在“靖藏本”的批语中，“甲午八日”变成了“甲申
八月”（1764年农历八月），看起来解决了上述矛盾。可
是毛国瑶先生辑录的“靖藏本”批语是复制品，所谓的“
正本”、“原件”亦只有毛先生声称见过，因此又属于“
孤证”。从证据法的角度来说，“靖藏本”批语的这两个
特点，决定了它完全不具有作证的资格。
上述情况充分说明，在对脂砚斋和畸笏叟的批语作出
彻底的辨伪存真之前，这些批语根本不可以拿来作为考察
小说著作权的证据。
再进一层说，“脂批”关于小说著作权的说法语意是
含混的，可作歧义解释。例如甲戌本第一回脂砚斋的批语：
若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁
撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作
者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是
巨眼。[15]
如果第一回的“楔子”是曹雪芹所撰，那么我们可以
认为小说作者是曹雪芹。可是，如果第一回的“楔子”是
脂砚斋所撰，那么脂砚斋就是那个“狡猾之甚”的作者了。
从批语的整体情况来看，脂砚斋的确更像小说作者。
如上文所引的批语：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。
壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽
。”从内容上来看，脂砚斋也有辛酸之泪，因此也是能充
分了解小说全部情况的人；既然曹雪芹对小说初稿“披阅
十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，小说还未最终
定稿（即“书未成”），那么最终定稿看来就是脂砚斋哭
着完成的（即“哭成此书”）。惟其如此，脂砚斋“再出
一芹一脂”的临终希冀才合情合理。
此外，脂砚斋的批语常常将自己与小说主人公贾宝玉
相类比，庚辰本第二十一回回前一条未署名的批语所引用
的“有客题《红楼梦》一律”，更是明明白白地将贾宝玉
和脂砚斋相提并论，并且暗示了脂砚斋既是作者又是批语
者：
自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。
是幻是真空历过，闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，情不情兮奈我何？[16]
综合以上情况来看，如果我们强行以“脂批”作证，
那么一个自然的结论就是脂砚斋写了现存的120回《红楼
梦》，脂砚斋才是小说的真正作者，贾宝玉以脂砚斋为文
学原型。并且，这个结论才真是“矛盾最少的”。
我们再来看看乾嘉时期的文献记录。朱淡文女士首先
引富察明义《题红楼梦》组诗小序为证，认为其中“曹子
雪芹出所撰《红楼梦》一部”这句话明确指出了曹雪芹是
作者。可是，朱女士以及很多红学家大概没有明确地认识
到，“撰”不止有“写作、著述”之意，还有“编集”的
意思，如曹丕《与吴质书》：“顷撰其遗文，都为一集。
”[17] 意思是曹丕收集整理“建安七子”的遗文，编成一
本文集。曹雪芹对小说《石头记》“披阅十载，增删五次
，纂成目录，分出章回”的工作，完全可以被称为“撰”。
朱女士又引宗室诗人永忠《因墨香得观〈红楼梦〉小
说吊雪芹》三绝句来作证，其一为：“传神文笔足千秋，
不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”
粗看这首诗，被永忠悼念的曹雪芹似乎就是写下千秋传神
文笔的“曹侯”。可是，我们细细考察一下“侯”这个称
谓的用法，就知道这里有蹊跷。
《辞海》对“侯”的一个解释是：
古时也用作士大夫之间的尊称，犹言“君”。杜甫《
与李十二白寻范十隐居》：“李侯有佳句，往往似阴铿。
”[18]
《辞海》对“士大夫”的解释是：
古代指官僚阶层。《考工记•序》：“作而行之，谓之
士大夫。”郑玄注：“亲受其职，居其官也。”旧时也指
有地位有声望的读书人。[19]
我们知道，曹雪芹根本就是一个“举家食粥酒常赊”的
穷困潦倒的书生，既无官职，也无名望，因此他是绝不可以
被尊称为“侯”的。由于曹雪芹是小说初稿的“高级编辑”
和“传书人”，永忠当然可以悼念他，但永忠用这首诗明吊
曹雪芹，实际哭的却是另一位能被称为“曹侯”的小说的真
正作者。
朱女士又引袁枚《随园诗话》卷二“曹练亭为江宁织造
，……其子雪芹撰《红楼梦》一书”的说法来作证。可是，
袁枚的说法早为不少研究者指出大漏洞。首先，曹雪芹是曹
寅（字楝亭）之孙；其次，也是最为重要的是，袁枚根本没
有看过《红楼梦》，他以为明义所题咏的林黛玉是一个妓女
（“校书”），直把红楼当青楼。从证据法的角度来说，袁
枚的说法根本就是“以讹传讹”的“传闻证据”，不具有作
证资格，必须予以排除。
朱女士最后引用了四条文献证据，其中指称曹雪芹是小
说作者的西清、沈赤然、周春和许兆桂等人都是晚于曹雪芹
，并且跟曹雪芹没有丝毫亲友关系的人，他们的说法仍然属
于“传闻证据”，同样必须予以排除。此外，朱女士在强调
这些资料的时候，隐瞒了另一些证据。例如，与上述四人差
不多同时代的宗室人物裕瑞在《枣窗闲笔》中根本不认为曹
雪芹是作者：
闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何
人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同
，因借题发挥，将此部删改至五次，愈出愈奇，乃以近时之
人情谚语，夹写而润色之，借以抒其寄托。曾见抄本，卷额
本本有其叔脂研斋之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红
楼梦》。[20]
程伟元作为《红楼梦》的高级“发烧友”，在1791年刊
印“程甲本”时作序说：“《红楼梦》小说本名《石头记》
，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删
改数过。”[21]这才是《红楼梦》著作权的真实情况。诚如
著名红学家曾扬华先生在其专著《红楼梦引论》中所述：整
个清代，《红楼梦》的作者是谁的问题一直是个悬案[22]。
因此，朱女士所列举的乾嘉时期的早期文献记录根本不足为
据。
最后我们来看一看小说文本的证据。朱女士说，只能以
小说第一回中曹雪芹“披阅十载”代“创作十载”。这个论
断太勉强了，这是以预设的结论来曲解证据。小说第一回明
明白白地告诉我们，小说作者就是“石兄”，“因曾历过一
番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石
头记》一书”；“石兄”所经历的离合悲欢炎凉世态，就是
贾宝玉的生平经历。因此，贾宝玉的文学原型就是小说的真
正作者。这是一个非常自然而合理推论。
然而，曹雪芹根本不可能是贾宝玉的文学原型。如果要
坚持“曹雪芹是作者”这个得不到任何实证支持的论断，那
么就必然要荒唐地否认小说具有自传性质这一显见的事实。
由于小说是一部自传性的作品，因此曹雪芹就不可能是作者。
另外，小说中的元春和探春分别以曹寅的长女曹佳（平
郡王纳尔苏王妃）和次女（嫁康熙某侍卫，亦为王妃）为原
型，这是无可否认的事实。既然贾宝玉是元春的弟弟，那么
他的原型、小说作者就是曹佳的弟弟——这同样是一个自然
而合理的推论。由于曹佳惟一长大成人的弟弟是过继的曹頫
，因此曹頫才是小说真正的作者！我们只要稍作对比就会知
道，只有被雍正皇帝骂为“原不成器”的曹頫才能最大程度
地符合贾宝玉的身份和经历，只有担任过江宁织造并曾受四
品大夫的曹頫才能被尊称为“曹侯”，只有获罪后潜踪匿迹
的曹頫才能作出脂砚斋的批语！
四、后40回续作说没有实证
“主流红学”第二个重要论点就是现存《红楼梦》后40
回是续书。1982年，人民文学出版社出版了由中国艺术研究
院红楼梦研究所校注的三卷本120回《红楼梦》，出版《前言
》写道：
现存《红楼梦》的后四十回，是程伟元和高鹗在公元一
七九一年即乾隆五十六年辛亥和公元一七九二年即乾隆五十
七年壬子先后以木活字排印行世的，其所据底本旧说以为是
高鹗的续作，据近年来的研究，高续之说尚有可疑，要之非
雪芹原著，而续作者为谁，则尚待探究。续书无论思想或艺
术较之原著，已大相悬殊，然与同时或后起的续书相比，则
自有其存在之价值，故至今仍能附原著以传。[23]
由研究《红楼梦》的权威学术机构写下的寥寥数语，明
确地宣判了现存后40回是“续作”而非“原著”，并且判决
“续书”在思想性和艺术性上相当低下。可是，这个“判决
书”所下的断语是不实事求是和不负责任的，它既不符合学
术研究的实际情况，也不符合“凡立一义，必凭证据”的学
术规范。
早在1935年5月，宋孔显先生就在《青年界》第七卷第五
号上发表了《红楼梦一百二十回均曹雪芹作》的长文，有力
地反驳了胡适先生在《红楼梦考证》中提出的认为高鹗续书
的四条证据，同时还根据后40回的情节内容反驳了俞平伯先
生所提出的文本证据。宋先生提出：“（曹雪芹）披阅、增
删，都是修改时的工作；纂成目录，分出章回，尤为成书后
的手续。假使《红楼梦》全书未曾写完，哪能披阅、增删、
纂目、分章呢？”[24] 他指出，胡、俞二位先生提出的证据
都不可靠，既然没有有力的证据，就不能一味指称程伟元和
高鹗说谎。
1957年，林语堂先生发表《平心论高鹗》的长文，从“
高本”（即后40回）的情节、人物文笔、“脂批”和史料等
方面详细地反击了高鹗续作说。他认为，后40回对于前80回
的伏线“都有极精细出奇的接应，而此草蛇灰线重见于千里
之外的写作，正是《红楼梦》最令人折服的地方。在现代文
学的口语说来，便是结构上的严密精细。这是评高鹗者（适
之平伯鲁迅）所公认”；“高本人物能与前部人物性格行为
一贯，并有深入的进展，必出原作者笔下”；“高本作者才
学经验，见识文章，皆与前作者相称”；“高本文学手眼甚
高，有体贴入微，刻骨描绘文字，更有细写闺阁闲情的佳文
，似与前八十回同出于一人手笔”[25]。
林先生又说：“续《红楼梦》书是不可能的事。这是超
乎一切文学史上的经验。古今中外，未见有长篇巨著小说，
他人可以成功续完。高鹗是个举人（后成进士），举人能当
编辑，倒不一定能写小说。除非我们见过高鹗有自著的小说
，能有相同的才思笔力外，叫他于一二年中续完四十回，将
千头万绪的前部，撮合编纂，弥缝无迹，又能构成悲局，流
雪芹未尽之泪，呕雪芹未呕之血，完成中国创造文学第一部
奇书，实在是不近情理，几乎可说是绝不可能的事。”[26]
王蒙先生在《红楼启示录》一书中对后40回的艺术性和
思想性有着跟林语堂先生相类似的看法，他认为后40回不但
从纵的方面接续、收拢和温习了前80回，而且在横的方面补
充了前80回的不足。“所以，我宁愿设想是高鹗或某人在雪
芹的未完成的原稿上编辑加工的结果，而觉得完全由另一人
续作，是完全不可能的，没有任何先例或后例的，是不可思
议的。”[27]
红楼梦研究所所长、著名红学家冯其庸先生一向坚持认
为后40回为续作，并认为后40回难与“云雾天外，高不可攀
”的前80回相比肩[28]。可是，《北京日报》于今年2月21
日发表的对冯先生的访谈《我对〈红楼梦〉有更进一步的理
解》却显露了与其一贯立场相矛盾的一面。冯先生谈到，关
于《红楼梦》“争论的永恒性”在于它“创造了一系列不朽
的典型形象，因为它的悲剧性的故事情节催人泪下，令人不
忍卒读而又不能释手”，“《红楼梦》里宝黛爱情的悲剧是
震撼人的灵魂的悲剧，是唤醒人们自我意识的悲剧，是中国
古典文学史上处于巅峰的爱情悲剧，是古典爱情最高最新升
华的悲剧，是具有近现代生活意义的悲剧，是对社会后世影
响无比深远的悲剧”。请问冯先生，如果没有后40回，哪来
什么“催人泪下”的“宝黛爱情的悲剧”呢？冯先生既然对
“宝黛爱情的悲剧”作出了“最高”和“影响无比深远”的
评价，这难道不是在说后40回已经超越了前80回吗？
从证据法的角度来看，无论读者对后40回的思想性和艺
术性作出何种评价，都不足以证明后40回是否为续写。这些
评价在证据法上属于“意见证据”，不能作为证明争议事实
的证据采纳。要证明后40回是续作，必须找出来历清楚、语
义明确、确凿可信的文献史料，否则不能定案。拿不出证明
程、高撒谎作伪的切实证据，那么就不能认定他们二人撒谎
续书。
著名红学家蔡义江先生在《红楼梦》浙江版前言《努力
接近曹雪芹原著的面貌》中写道：“我颇怀疑甲辰本底本的
整理加工者，就是那位不知名的后四十回续书的作者，而程
伟元、高鹗只是在它的基础上的修补加工，正如他们自己在
刻本序文中所说的那样。”[29] 像这样一方面否认了程高
撒谎续书，同时又不能证明其他人续书，却认定后40回为续
作，这当然不是实事求是的态度。
要证明后40回不是续作，目前发现的几条史料已足以定
案。上文所引的宗室诗人永忠《因墨香得观〈红楼梦〉小说
吊雪芹》三绝句作于曹雪芹死后5年，永忠在诗里没有表达半
点小说不完整的遗憾，如果他看到的《红楼梦》缺少了现存
的后40回，就绝不可能写下“传神文笔足千秋，不是情人不
泪流”这样的诗句。
与曹雪芹同时并可能有过交往的富察明义在其《题〈红
楼梦〉二十首》中根本没有提到《红楼梦》只有80回，相反
，明义读到的肯定是120回全本《红楼梦》。《题〈红楼梦〉
二十首》第十八首：
伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，
起卿沉疴续红丝。[30]
这首诗显然题写的是小说第九十八回林黛玉悲惨死去的
情节，“安得返魂香一缕”显然是从小说中“香魂一缕随风
散，愁绪三更入梦遥”化用而来的。
《题〈红楼梦〉二十首》第十九首：
莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。石归山下无灵气，
纵使能言亦枉然。[31]
这首诗显然题写的是贾宝玉离家出走的情节，“石归山
下”显然来自于最后一回“那僧道仍携了玉到青埂峰下，将
宝玉安放在女娲炼石补天之处”这一描写。
清人周春在其《阅红楼梦随笔》中写道：
乾隆庚戌（按，指1790年），杨畹耕语余云：“雁隅以
重价购抄本两部：一为《石头记》，八十回；一为《红楼梦
》，一百二十回，微有异同。爱不释手，监临省试，必携带
入闱，闽中传为佳话。”时始闻《红楼梦》之名，而未得见
也。壬子冬，知吴门坊间已开雕矣。[32]
这就是说，在程伟元、高鹗于1791年刊行程甲本之前，
已有120回本《红楼梦》在社会上传抄流行。这印证了程伟元
在程甲本序言中“是书既有百廿卷之目，岂无全璧”的想法
是正确的，同时也证明了程伟元能搜集到完整的后40回绝非
谎言。
五、全面破解红学悬疑的新证据
从证据法的角度来说，“曹雪芹是《红楼梦》原作者”
和“后40回是续作”都是毫无证据的论断；“曹頫是原作者
”和“现存120回是一个有机整体，出自一人之手”这两个
论断依靠的都是“间接证据”。而且即使后两个论断完全成
立，关于曹頫和曹雪芹的生死年份，以及两人的确切关系，
学术界历来没有定论。
笔者于今年年初完成的红学论文《破译红楼时间之谜》
(《新京报》3月30日文化版对该文做了两个整版的报道)
向红学界出示了崭新的“直接证据”：在小说120回情节之
下，隐藏并且暗示了一条从1706年到1724年的真实的年代序
列，这是全面破解两百多年来红学悬疑的关键。这个真实的
年代序列长久以来寂寞地存在于小说之中，同时又被作者用
八字命理、天文历法、老太后去世和下葬，以及黄河在河南
境内大决口等情节充分地暗示出来。验证这一切并不需要复
杂高深的专业知识、权威机构或专家学者，任何具有大学文
化程度和上网能力的红学爱好者都可以很方便地从互联网下
载合适的万年历软件和八字命理软件，以及通过检索《四库
全书》和《清史稿》的电子版本来检验笔者的论证。
由于这个真实年代序列的客观存在，我们就可以将贾宝
玉真实的出生时间“还原”出来，即1706年6月8日（康熙四
十五年丙戌四月二十八乙卯日，“药王圣诞”）；也可以将
贾宝玉的“遗腹子”贾桂真实的出生时间“还原”出来，即
1725年6月6日（雍正三年乙巳四月二十六日，芒种节）。
我们拿贾宝玉的真实生日去对比信史文献，就可以发现
：惟一与之符合的就是曹頫。这个真实的年代序列确凿无疑
地直接证明了小说作者就是曹頫。由于这个真实的年代序列
从第1回一直贯穿到第120回，并且第120回还用了皇帝赏赐
道号“文妙真人”给贾宝玉的情节来暗示他生于“药王圣诞
”日（药王孙思邈道号“妙应真人”），这充分证明现存120
回小说是一个不可分割的有机整体，全部出自于曹頫之手。
著作权以及前80回和后40回关系的确证，使“脂批”的
真伪立即显示出来：脂砚斋毫无疑问是曹頫的化名，而畸笏
叟和所谓的“靖藏本”批语妄称小说章回迷失，妄拟根本不
见于现存120回小说的情节，因此毫无疑问是彻头彻尾的谎言。
曹雪芹不是曹颙的遗腹子，就是曹頫的儿子，二者必居
其一。由于小说人物贾珠以曹颙为原型，贾兰以曹颙之子为
原型，而曹雪芹绝不是贾兰那种谨小慎微、虚伪世故的形象
，因此曹雪芹必定是贾宝玉之子贾桂的原型，必定是曹頫的
儿子，贾桂的生日就是曹雪芹的生日，曹頫所写的“壬午除
夕”（1763年2月12日）就是曹雪芹确切的去世时间。由于
“壬午除夕”已过立春，因此属于癸未年。曹雪芹生于乙巳
，死于癸未，按传统的虚岁计算方式，其存年数为自甲辰至
癸未，一共40年。这个存年数正好符合曹雪芹生前至友敦诚
挽诗中所写的“四十年华付杳冥”和“四十萧然太瘦生”[33]。
著名红学家周汝昌先生认为脂砚斋“误记”了干支，“
壬午除夕”当为“癸未除夕”[34]，一个重要的原因是他对
敦诚挽诗中的小注作了错误的理解。敦诚写于甲申年年初的
挽诗中有“孤儿渺漠魂应逐（前数月，伊子殇，因感伤成疾
），新妇飘零目岂瞑”，以及“肠回故垅孤儿泣（前数月，
伊子殇，因感伤成疾），泪迸荒天寡妇声”[35]的句子。周
先生以为敦诚的诗注表明曹雪芹因为其子夭殇而感伤成疾，
数月后死于癸未除夕[36]。很遗憾，周先生没有仔细考虑“
孤儿”这个词的用法。古时父死曰“孤子”，母死曰“哀子
”，父母俱死曰“孤哀子”，敦诚将曹雪芹的儿子称为“孤
儿”，当然是因为曹雪芹已死。故敦诚的诗注实际上是在说
：癸未年某月，亡友曹雪芹的独子也夭折了，敦诚因而“感
伤成疾”。
曹雪芹生前友人张宜泉《伤芹溪居士》一诗有自注：“
其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。”[37]
胡适先生、王利器先生和冯其庸先生等红学家据此都认为曹
雪芹活了45至48、49岁，然后由卒年逆推生年。周汝昌先生
有力地反驳了这种谬见，他说：“在旧社会里，是没有人肯
为亡友‘减寿’的，如果挽一个四十八九岁死去的人不说‘
五十年华’而偏说‘四十年华’，那就是太没情理，迹近开
玩笑了。”[38] 周先生又在《曹雪芹传》的“补注”中对
“年未五旬而卒”作了合理的解释，他写道：“旧社会以五
十岁为‘中寿’，有‘五十不算少亡’的谚语。所以反过来
说，就是凡没有能活到五十的，都属于‘少亡’之列。……
今天的人不懂得了，以为‘年未五旬’就等于四十八九岁。
‘少亡’的人，‘未及五旬’，可以是四旬，甚至可以是三
旬。”[39]
可是，周先生在逆推生年时却给曹雪芹减了寿。他根据
曹雪芹死于“癸未除夕”，存年四十，推定曹雪芹生于甲辰
年（1724年）四、五月间 [40]。按照这个生卒年，曹雪芹的
存年数应为自癸卯至癸未，一共四十一岁！
《破译红楼时间之谜》不仅以确凿的证据解决了120回
《红楼梦》的著作权问题，揭示了曹頫、曹雪芹父子确切的
生卒年，而且为红学研究提供了更多确切的新结论。例如，
论文通过讨论八字命理和“还原”真实的年代序列，论证了
元春真实的出生时间必定是康熙三十一年“壬申年壬寅月壬
子日辛亥时”，即1692年2月18日。这个生日就是曹寅长女、
曹頫之姐曹佳的确切生日。论文还论证了探春的真实生日是
1707年4月5日（三月初三，清明节）。探春的原型也是曹頫
之姐、曹寅次女，因此探春的真实生日透露了其原型的生日
特征，即“三月初三，清明节”。我们在1692年至1706年之
间寻找符合这个时间特征的日期，就会发现1696年4月4日恰
好是“三月初三”和“清明节”，这个日期就是探春原型的
确切生日。以上两个生日都可以被有关曹佳姐妹出嫁时间的
史料所验证。
根据论文所揭示的真实年代序列和人物原型，我们可以
做更多的推论。例如，小说中被作者极力称颂的北静王水溶
，其原型一定是对曹頫“甚疼怜”（雍正语）的雍正之弟、
怡亲王允祥。小说真实的年代序列跨越康熙、雍正两朝，因
此小说的描写就是对所谓康雍乾“盛世”谎言的绝妙讽刺和
彻底否定。
互联网上著名的红学爱好者论坛“悼红轩”[41]有一个
小调查：“您认为新版电视剧该如何处理80回后的情节？”
到笔者撰文时为止，共有237人投票，其中72.6% 的投票者
认为，应该“根据脂批和前80回中线索另写剧本”；13.5%
的投票者认为应该“只拍前80回”；只有13.9% 的投票者
认为应该“按程高本后40回”。
这个小调查未必科学（因为存在重复投票的可能性），
但它至少反映了一个令人震撼的现象：绝大多数红楼爱好者
认为小说后40回是他人“续作”而非“原作”。这样看来，
主流红学研究的方法论、论据和论点必须对严重损害《红楼
梦》这部伟大的作品负主要责任，它对于广大读者鉴赏和批
评的兴趣、方法以及标准的严重扭曲难辞其咎，它实实在在
愧与“甲骨学”、“敦煌学”等“显学”并驾齐驱，相反却
沦为20世纪中国最大的学术丑闻。
今年6月3日至5日，由河南教育学院和中国红楼梦学会
共同主办的“百年红学的回顾与反思——2005年全国中青年
学者《红楼梦》学术研讨会”在河南教育学院隆重召开。据
《大河报》报道，与会的冯其庸先生动情地说：“红学研究
是没有尽头的，我曾说可以再研究一千年，这个一千年只是
个概念，红学是无穷无尽的，有开头，什么时候结尾谁也不
能说；非但没有尽头，还在不断地发展。”[42]
笔者对这种情绪化的意见只有一句评论：不！主流红学
研究已经全面破产，由国家财政拨款资助的红学研究应该立
即停止！ |
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