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| 日本民族的好色传统
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| 时间：2005/02/18 出处： |
「情色日本」从表面上看是日本社会缺乏是非判断力，得了道德败坏症，但从历史来看，日本人是不避讳谈性的，关于性的话题，不是什么见不得光的问题，对于这个民族来说，用身体换取金钱，这不是什么大是大非问题，而对于普遍缺乏理想、世界观空虚且迷茫的日本青少年一代来说，国家是不重要的，成长也是不重要的，理想是不重要的，大学也是不重要的，因为，他们中的相当多的人，早厌倦了一翻开教科书就映入眼帘的「我国(日本)多火山地震，四周环海，除硫磺外不盛产其他矿产资源……」，从他们降生的时候起，物质就是很富足的，他们无须付出些什么，奋斗些什么，甚至是关心些什么。
可以说，深层的历史原因和客观地理环境造就了日本的「情色文化」。
日本情色文化的演变过程
关于「色」，曾看到过这样的考据：在日本奈良时代，「色」只含有色彩和表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此「好色」只是一种选择的行为，并不像「色情」那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。所以说「好色」包含肉体及精神与美的结合，是灵与肉一致的美。
这似乎说明，日本有「色」传统，并将「色」上升到了艺术或者文学的高度。
在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。有趣的是，这类作品女性作者较多，她们用敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称「双璧」。
透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达到日本文学传统之一的「物之衰」——认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意淫、肉欲和人性之无可救药，无疑是很触目惊心的。
常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，身穿和服的武士、发髻高簪，对着他的情人「哼」了一声，那女人头颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了过来，武士矜持地坐下……这样卑微顺从的女子可是从几百年前的《枕草子》里走出来的？宫廷女官清少纳言，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，又如樱花般颓然败落。
一八二三年从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往江户谒见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出妓院，不禁哑口无言。他在着书「江户参府纪行」中指出，在日本，妓院如餐馆般，同是日常生活的必需品，白天公然进出于妓院和进出于咖啡厅般。
自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教授镰田东二指出，基督教常将「性」与「罪」相提并论，古事记等日本神话中却没有这种意识。
日本神话每逢关键，「女阴」必定登场演出。事实上，依神话所述，连「日本」这国家本身都是男神和女神性交后的产物。一个着名的故事是，天照大神关闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出乳房和阴部，大跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重新开启了。
日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的「女阴」。这位「女阴」皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位「女阴」来。明治初期 (约一百三十年前) ，英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话「古事记」译成英文出版，结果译文被误认为色情小说，留下趣谈。
日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视「性」为自然的一部分崇拜它。
欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞操，日本没有这项传统，直到十六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日长达三十四年的耶稣会传教士路易斯.佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女人完全不重视处女纯洁，失去贞操，无损于名誉，照样能结婚。
直到昭和初期 (约七十年前) ，情况仍未改变。
到了江户时代，日本出现两部有划时代意义的小说《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱小说不断，但井源西鹤是第一个在小说中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的性欲被畸形地唤醒。原来日本人写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是相关色情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈杂浓艳的忙碌气息。
日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化达十年之久，写下「村落共同体与性规□」、「夜这的民俗学」等着作，其中「夜这」两字指的是「男人夜访女人住处，性交取乐」。
据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在「前辈」指导下开荤性交，然后互换伴侣，甚至「杀全家」；结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人「夜这」，「夜这」是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。
赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，性交有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。
赤松启介当时也曾调查大阪市内的商业区，发现「夜这」照样盛行，古老的落语(日式单口相声)段子「口入屋」，即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。
二次大战以后，农民走出农村，成为工人，再加店员不再住在商家中，「夜这」便式微了。
率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写「贝里提督远征日本记中」一书中，以男女共浴等事抨击说：「日本低层民众无疑十分淫荡。」明治维新政府提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授甚至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部长森鸥外发表「手淫无害论」，展开一场论战。
现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头发的男孩子，挥着拳头打情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳一的《失乐园》，唯美的情调下那个绝望的性爱故事。久木和凛子因为婚外恋情经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个人还在做爱，紧紧抱在一起。女作家柳美里的《口红》，也让人清晰地感触到孤寂与内敛的影子，充满了青春期的放逐与自我奔逃，同时散发着爱与哀愁……有「性」就是美好的，无「性」一切悲观。然而有性无性都是绝望的。
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