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| 耶稣复活之谜：宗教信仰与历史真相
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| 时间：2004/05/28 出处： |
新浪文化
耶稣被钉在十字架上，然而宗教信仰和历史学界对其是否真正死亡各持己见，至今这个问题仍是一个难解的谜团。
一个人把他钉在十字架上处死，然后有人把一柄长矛刺进他的胸膛以便确定他已死亡。他的尸体埋在一座坟墓里，据说是由经验丰富的百夫长守卫着。2天后，尸体却不翼而飞。更为神秘的是，那些了解这个人的人都说在他死后，还亲眼见过他并和他交谈过。开始，他们怀疑这只是一种梦境或幻觉，但在亲手触摸了他并和他一起进餐后，他们都相信这个人已经复活了!
众所周知，这个人就是拿撒勒的耶稣。他的复活不仅成了基督教的来源，而且成为迷惑历史学家近2000年的谜。
然而关于耶稣的生平经历史料中均有记载。
早在公元2世纪，罗马历史学家塔西陀就曾记载，耶稣是被罗马统治者朴瑟思·彼拉多判处死刑的。他还补充说，耶稣的死并未能阻止他的信徒们的“恶毒的迷信活动”。
在此之前，公元1世纪的历史学家约瑟夫斯记载，在彼拉多把耶稣钉死在十字架上后，耶稣“出现……复活，因为上帝的预言已经预示了这一切以及有关他的无数难解的谜”。
所有的复活故事，包括耶稣其他的奇迹都公然违背人类理性的信念。公元2世纪，哲学家赛尔瑟斯就把这种复活描述为耶稣门徒的一种幻想，“他们对耶稣之死是如此地撕心裂肺、痛心疾首，以致于他们诉诸于幻想的意志力，让死人复活”。
18、19世纪的理性主义取代了宗教的信仰，在大多数受教育的西方人中，赛尔瑟斯观点的各种版本已成为普遍的看法，在那些由自由主义者任教的德国大学的著名神学系中尤其如此。
到了20世纪，即使是最虔诚的基督教徒，也对把耶稣的历史交由最具理性的历史学家来审视相当满意。大家之间似乎达成了一种协议：基督教徒关心的是自己的信仰，而历史学家更应关注历史的真实。对于前者来说，是真正的基督，对于后者，则是真正的耶稣，两者之间互不关心。
20 世纪80年代和90年代，一种全新的自由主义的舆论逐渐取代了以前占统治地位的对于耶稣复活的观点。随着政治因素的逐渐减弱，神学家们感到可以自由地把眼光放到耶稣的言论上而不仅仅是他的复活上，于是，他们便从对弥赛亚的盲目崇拜中解脱出来。神学家们认为，耶稣是可以以多种形象出现的：一个农民，一位圣人，一位法学博士，一位佛教徒，一位革命者，甚至是一个妙语连珠的搞笑高手。
1985年，许多持有这种观点的人聚在一起开了一场“耶稣研讨会”，在那里，成员们讨论和争论了《圣经》的戏剧性。
综上所述，在学术领域里，自由主义的观点舆论始终摇摆不定，任何人在这里都可以各抒己见。
而马丁·路德、罗伯特·弗兰克早已将世俗化的内容与基督教义牢牢地结合在一起，并把它钉在了教堂的大门上。一方面是宗教信仰的真实性，一方面是历史事实的真实性，我们要辨明耶稣复活之谜似乎已无很大的意义了。 |
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