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醒世横砖

古有百家争鸣，今有百砖齐放。
昔百家者，行必正巾以示孝而敬祖，坐必整衫以示端而律己。或车马，或凭足，涉水攀山周游列国寻得意之处。小者，居简从勤，日扣将相之门，饱腑三餐可足以。大者，率茫茫三千，承天启而宣德与四方，名嘈一时，俸禄千载之下而福其后人。
今百砖者，行必用钱，坐呼酒肉，狼貉杯餐。混迹网络中，逐一时浪，解一日愁。智者，以先贤智掩己之无辜；愚者，叫嗥四方妄图申个性显张。百家树己、张德、显道，救众生与水火；百砖拍人，骂古，费学，救一己之穷困。
求人不如求己，救己必先利砖。故成书而示后人，望闭我之跋涉，扬我之颠峰，发扬板砖，光大网络，早日脱穷解困。

一，知己知彼百战不殆

砖者，大凶之器也。非能伤人，亦可伤己。不能善操其利者，勿用；不能善操其形者，勿用；不能善操其道者，难成功而身退也。千年之上有争鸣圣者曰，知己之彼百战不殆。此乃上古之道，可用与兵争阵战，亦可用与操砖。欲发砖而攻，莫操之过急，必先观敌言行，查敌私隙，观其纵横之道。
若己不如人，勿用利器，勿惊敌身，唯小砖轻挥，马匹轻拍，刚柔并进，约敌为友。日后若生战火，可寻之以救。
若伯仲，勿仓促发之，寻典藏并摘录，所谓大军未动，粮草先行是之也。利己之器、扬己之优，观敌狭隙、伐其弱。
若人不如己，功之、克之、灭之，惊其魂、震其胆、催其魄，使之闻汝之声便仓皇千里之外。

二，声东击西

用砖之初者，凭狠撑勇，如力夫角斗与市；中者，挥毫笔墨引经正典，如智者较与黑白；上者，十面埋伏声东击西，敌不可观其全貌矣。敌普出，扰之与先，或称久仰大名，或称你TM真贱。培其内傲，养其心火，乱其形而后伐之。时其伐，必软硬间施，或进、或退、或功、或守，或下而翻海哧其丑陋，或振而九霄凌空博杀。使之退无可退，守无可守，进而不得其道，功而不得其法，必仓皇而制肘，败阵前。

三，出砖有形

战，忌心浮气躁。汝欲扬己之威，敌欲护己之名。内有帮手站场叫好，外有观者抻头探颈。故，拍砖即熬战。如无持久之心、之时、之体能，莫混迹杀场。战之首要，立己之身。曾曰，昔百家者，行必正巾以示孝而敬祖，坐必整衫以示端而律己。拍砖如是，何故？人各有所好，君子不夺人之所好。拍砖本欲夺他之好以从汝，实肖小也。或曰，为正义而战，或曰，为真理而战。实则正义真理永存，人心自有项背。故兵凶战危，发，则为肖小，迎，亦为肖小。拍砖无外乎扬己而正人之形，无善恶好坏，无公道天理。然，此道理我知你知天知地知他不知，是可以外貌欺众。故，发砖时，必正巾掸衫，以浩然之气蒙骗世人，出师不必有名，出砖却必有形。指骂对手翻其家眷为世人不耻，发而失其声，勿用；傲视四方以蔑视他人为群雄不耻，出而失其势，勿用。高谈阔论以教人行坐为贤者不耻，夺而失其魂，勿用；

四，剥茧抽丝

以网而名者，多善口舌。善口舌者，多文人。当今文人，上至贾平凹，下至王朔，竭浮躁之辈，尚不若小女子卫门闺慧，以体代文，卖身成书，也显三分劳动。浮躁者，无一己长，无一己见，无学无识，浅而薄。
是以网人有三盾，首盾显其形与外。此盾与其身合一，是为本盾。因其浅薄而神形外现。故，欲催其形体，必先克其本盾。本盾破，其人必败。是以胜战之十九。破此盾，必剥茧抽丝，伐其心，劳其骨，显其图穷。剥其道貌，显其无知。问曰，人人浅薄，吾亦浅薄，何之以剥？浅薄，非他人之错，非汝之错，非世人之错，为天之错。天之错，莫可追究。汝虽无知，查书则可。即查书，必详，欲详，必知，欲知，必读、必悟、必得其神方可用。此时，书即为汝，汝即为书。若人人竭能为砖而学，则世风日上，不浅薄矣。

五，袖底乾坤

网上名者，必有良师益友。此为副盾，若见人以副盾迎汝之矛曰：东江某人比你丫强得多！此时，切忌另数它敌，海明威曾经这样说过：一次只做一件事。是故，轻其盾而博其面：吾寻汝一战，干东江某人何？用副盾者，竭为无能之背，肖小也。若遇之，必剥其颜面，至其死地，切莫心软。有副盾者非独低能，必低人品，无耻之徒行。

六，破其魂，夺其智

人竭有偶像，或为儒而重孔，或为道而重子，或为文而重韩愈，或为诗而重李白。此为神盾。汝破其本盾，智者竭不恋战，便即败走，图他日再起。淤者或以副盾迎，或举此盾。神盾，往往不可破。试问，何人贤与孔、智与耳、文而八股，诗而成仙？故神盾者，以之守，常不败。以之功，常必胜。或曰，何以破之？
拍砖，奋而发，发而战，战必能止方为上者。夫王者、贤者、智者，观天以侯示，求天时、地利、人和。此为敬天。
砖亦有天，天示在人。观天时，东方显煞；求地利，南海出星；拜人和，百废待兴。何也？世求圣贤。故，神盾非不能破、不可破，唯圣贤能破是也。欲夺其智，汝必智；欲破其魂，汝必魂其人也。汝何智？何德？何能可为他人之魂？问心，问己，观汝之形，望汝之德，检汝之身。昔有战国，百家争鸣，小者，居简从勤，日扣将相之门，饱腑三餐可足以。大者，率茫茫三千，承天启而宣德与四方，名嘈一时，俸禄千载之下而福其后人。汝何以从？